История нравов России. Восток или Запад?

Необходимо заметить, что в соборах Александро-Невской лавры, Исакиевском и Никольском исполнялись ли­тургии Бортнянского, Рахманинова, Гречанинова, а в хорах пели многие знаменитости, в том числе и Шаляпин. В общем, можно сказать, что особенно впечатляющее зрелище пред­ставляли службы с участием архиреев и митрополитов. При­влекали людей трогательная красота венчания, трагизм в предпасхальных песнопениях, крестные ходы с ликующими голосами певчих в пасхальную неделю. Немалое влияние оказывали чистые нравы духовенства, носителями которых были некоторые священники, великие подвижники, святые старцы и праведники. Именно их высокая нравственность, без коей невозможны и благородные, гуманные нравы, и подпитывала постоянно особую страну - Святую Русь, представляющую собой вечный немеркнущий идеал наро­да, духовную страну со своими городами-монастырями, до­мами-кельями, со своими гражданами-праведниками. Святая Русь - это духовное образование, которого вроде бы и нет в реальном пространстве и времени - эта святая мечта не мо­жет ужиться с «грешной» и «прелюбодейной» действитель­ностью, по крайней мере, ей нелегко ужиться.

Однако эта «мифическая» Святая Русь оказывает на че­ловека сильное влияние, ибо концентрирует в себе духовные ценности русского народа, выступает стержнем российской духовности. Ведь «не стоит село без праведника» и «без трех праведников несть граду стояния», иными словами, невоз­можно представить жизнь нашего народа, развитие отече­ственной культуры без Святой Руси, пронизывающей бук­вально все стороны жизни общества.

Святая Русь - золотое сердце России; ее духовные со­кровища добыты подвигами нестяжания, совершенными чис­тыми праведниками на тернистом пути самоотречения. Бла­годаря их деятельности по воплощению в жизнь высоких идеалов религиозность вошла в глубины духа нашей культу­ры еще со времен киевской и московской старины. В одном из русских житий описывается следующий величественный образ русской земли: «О светлая и пресветлая русская земля и приукрашенная многими реками и разноличными птицами и зверьми и всякою различною тварью, потешая Бог человека и сотворил вся его ради на потеху и на потребу различных искушений человеческого ради естества, и потом подарова Господь православною верою, наполнив ю велицами грады и домы церковными и насеяв ю боголюбивыми книгами, и показуя им путь спасения и радости всех святых» (1456, 446- 447). В этом фрагменте жития содержится ключ к религиоз­ному смыслу национальной жизни; здесь четко просматри­ваются три плана. Внизу находится тварная природная жизнь, которую благословил создатель; она представляет собою физический субстрат народной жизни. Наверху - «свет и радость всех святых» (град небесный), а посередине - путь спасения, который является именно всенародным, а не лич­ным, путь, скупо обрисованный словами: «грады и домы... и книги». Грады и книги и есть путь культуры, без коей невозможна жизнь нации.