История нравов России. Восток или Запад?

Если окинуть взглядом панораму нравов духовенства на протяжении всего существования Российской империи, то можно увидеть, как причудливо перемешаны здесь божес­твенное и дьявольское, светлое и темное, пошлое и возвы­шенное, как происходила эволюция нравов священнослужи­телей различного ранга в зависимости от исторических усло­вий и духовного совершенства. Противоречия русской жиз­ни наложили свой отпечаток на нравы православного духо­венства (среди него выделяется белое духовенство - патри­арх, митрополиты, архиепископы, епископы, священники, дьяки и др. - и черное - монахи и монахини).

К началу XVII века русское духовенство пропиталось религиозной самоуверенностью, считая себя единственным обладателем и хранителем христианской истины, чистого православия. Доминирующим настроением стало то, что пра­вославная Русь имеет все необходимое верующему человеку, что ей уже нечему учиться. Древнерусское церковное общес­тво даже творца вселенной представляло русским богом:

«Самодовольно успокоившись на этом мнении, оно и свою местную церковную обрядность признало неприкосновенной святыней, а свое религиозное понимание нормой и корректи­вом боговедения» (121 т. IV, 279). Русская церковная иерар­хия XVII века предала осуждению русскую церковную ста­рину, имевшую для многих вселенское значение, чем способ­ствовала стяжанию, разврату, пьянству, пиршеству в монас­тырях, взяточничеству и другим порокам, процветавшим в среде духовенства.

В XVII столетии возросли различного рода «настроения», или порочные нравы, которые ревнители благочестия счита­ли опасными и распространенными. В одной из челобитных неизвестного автора указывается на пьянство среди служи­телей церкви и нерадение к службе, ибо священники даже службы совершают, «омраченные пьянством». Более того, ради «малого своего покоя» стараются быстрее окончить службу и не обращают внимания на недостойное поведение верующих в церкви и вне ее. Монахи, говорится далее в чело­битной, «любят сребро и злато и украшение келейное», ведут пьяную, разгульную и развратную жизнь, дают взятки цер­ковным властям, чтобы получить место игумена или келаря; недостойным является и поведение архиреев (111, IV-V).

В середине XVII века возник кружок ревнителей бла­гочестия (или «боголюбцев»), состоявший из духовных и светских лиц - в него входили Алексей Тишайший, Ф.Рти­щев, архимандрит Никон (позже митрополит и патриарх), дьякон Благовещенского собора Федор Иванов, священники Аввакум Петров, Даниил и др. Участники этого кружка верили, что возможно исправление нравов духовенства, что можно будет заменить нерадивых и корыстных пастырей высоконравственными ревнителями благочестия, однако жизнь разрушила такого рода иллюзии. В итоге кружок ра­зделился на две группы, чья деятельность привела к знаме­нитому расколу.