Оккультная философия

После этих предварительных замечаний пе­рейду теперь к рассмотрению претензий Бусири-са на авторство над Махабхаратой. На основании имеющихся в книге м-ра Оксли указаний на эту тему можно сделать один из двух нижеследую­щих выводов:

либо Вьяса стал теперь ангелом по имени Бусирис, как уже было сказано выше, и во вре­мя написания эпической поэмы его вдохновлял
ангел, совокупно называемый Бусирисом;

либо, невзирая на то, что Вьяса уже, вероятно, достиг мокши, или нирваны, и перешел на более высокий уровень существования, нежели
тот, который доступен ангелам, мы имеем дело с предъявляемым ему по сию пору обвинением в том, что он смог написать Махабхарату и «Бхага-вадгиту» исключительно благодаря вдохновению, которое получал от группы ангелов, или дэвадж-нанов, ныне коллективно представляемых «Бусирисом», подателем света.

Взяв на вооружение одну из этих двух гипо­тез, читатель ожидает, что ему, и это вполне ес­тественно, будут предложены какие-либо дока­зательства в пользу оной, основанные на фраг­ментах текста «Бхагавадгиты» или других частей Махабхараты. И то, что автор уверяет нас (с. 181), будто люди, способные воспринимать мудрые ре­чения ангелов и упрощать их до уровня челове­ческих писаний, «весьма благоразумно предпо­читают оставаться в неизвестности», позволяет нам надеяться, что наши ожидания действитель­но сбудутся. Однако все внутренние свидетель­ства, которые смог собрать о своем ангельском герое автор, сводятся к следующему:

I. Вьяса[19] означает «записывающий»: и следова­тельно, это имя явно указывает на Кришну Двай-паяну, намекая на то, что именно он является подлинным автором Махабхараты.

В ответ на это утверждение я позволю себе заме­тить, что имя Вьяса можно перевести как записы­вающий лишь с очень большой натяжкой, так как на самом деле оно означает — тот, кто развивает или проясняет мысль. Тот предмет или учение, которые он развивает и проясняет, являются тайной для не­посвященной публики. Данный эпитет присваивал­ся в древние времена Высшим Гуру Индии. А в «Линга-пуране» сказано, что автор Махабхараты был 28-м по счету Вьясой. Я не стану объяснять здесь истинное значение упомянутых 28 воплощений[20]; ска­жу только, что тем предметом, который эти Махат­мы[21] развивали и проясняли для наставления высшего круга своих учеников, была Пранава (см. «Курма-пурану»). А о мистическом развитии и прояснении Пранавы автор может кое-что узнать только в той свя­щенной области, где Сведенборг советовал своим читателям искать «Потерянное Слово»*, да в некоторых неисследованных и малоизвестных районах Индии.