Оккультная философия

Когда в камалоке завершается борьба между низ­шими привязанностями и высшими устремлениями в человеке, в этой сфере наступает астральная смерть человеческого существа, аналогичная физической смерти на земле. Астральная смерть вызывает новый шок, погружающий человека в бессознательное со­стояние — на сей раз перед вхождением в дэвакхан.

Оставляемая им позади пустая «оболочка» существует еще некоторое время и может проявляться вплоть до окончательного своего распада. Следует помнить, что это уже не настоящий духовный человек; и если вре­менами эта «оболочка» проявляет высокий интеллект, то только благодаря излучению ауры, приобретенной вследствие прежних контактов с духовной индивидуальностью. После 4-го состояния существования чело­век пробуждается уже в дэвакхане, пребывание в кото­ром, согласно индуистским книгам, делится на три этапа: салоката, самипата и саюджьята. На низшей стадии, салоката, человеческое существо находится пока что только под влиянием 6-го и 7-го принципов; в то время как на второй стадии, самипата, оно уже полностью подчинено последним. И только в состоянии саюджьята человек сливается с Логосом, чтобы сно­ва воплотиться после того, как насладится плодами всех тех духовных тенденций, которые сам некогда создал. Только самые возвышенные человеческие на­туры достигают этой наивысшей стадии дэвакхана. Мы, конечно же, не имеем в виду Адептов, так как в «Бхагавадгите» сказано, что джнани достигает такого состояния, где уже нет перерождений: оно называет­ся мокша, или мукти. Переходный период между пребыванием в дэвакхане и физическим перерожде­нием можно было бы назвать восьмым состоянием; но в индуистских книгах физическая жизнь рассматрива­ется как фундамент для семи последующих состоя­ний и потому не включается в категорию семи (сапта) вышестоящих миров (лока); так же как Парабрахман не входит в число семи принципов по той же самой причине. Парабрахман не включается в семе­ричную классификацию, если рассматривать ее с субъективной точки зрения; так же, как и стхулашарира — с объективной точки зрения, потому что в этих случаях они представляют собою базис, на котором выстраивается вся последующая семеричная система.

ФОРМЫ ВАК

По поводу лекций м-ра Субба Роу о «Бхагавадгите», опубликованных в «Theosophist» за апрель 1887 г., где он говорит (на с. 446): «Здесь мне хотелось бы привлечь ваше внимание к 1-й ахнике "Махабхашьи", где Патанджали говорит о трех формах проявления: пашьянти, мадхьяма и вайкхари Вак; он применяет иной способ классифика­ции...», — я должен заметить, что в 1-й ахнике «Махабха­шьи» данная классификация не упоминается. Патанджали цитирует стих из Ригведы: «Чатваривак паримитападам» и т.д. и расшифровывает чатваривак как нама, акхьята, упасарга и нипата. Яска в своей Нирукте (гл. 12) интерпрети­рует этот же самый стих Ригведы в точно такой же мане­ре, как и Патанджали, и добавляет некоторые пояснения, отличные от тех, которые цитирует м-р Субба Роу. Каията — известный комментатор «Махабхашьи» — также не говорит ни о чем таком в своей «Бхашьяпрадипе». А вот Нагешабхатта, комментатор «Бхашьяпрадипы», довольно подробно описывает упомянутые м-ром Субба Роу подраз­деления в своей «Бхашьяпрадиподьоте», ссылаясь на Харикарику или «Вакья-падию» Бхартрихари. Нагешабхатта говорит об этих же подразделениях в «Спхотаваде» своей «Манджуши»; и о них же пишут некоторые современные грамматики, цитируя Махабхарату. Однако Аннамбхатта, живший раньше Нагешабхатты и тоже комментировав­ший «Бхашьяпрадипу», интерпретировал тот же самый фрагмент иначе, чем Нагешабхатта.