Оккультная философия

[41] Нет их и в его знаменитой ныне лекции, прочитанной в Лейк-Плезанте. Мы утверждаем это, поскольку смогли раздобыть и внимательно изучили ее текст. — Ред.

[42] Фрагменты письма Т.Субба Роу к Е.П.Б. — Ред. 261

[43] Такой же титул носит нынешний глава Эзотерическо­го Гималайского Братства.—Ред.

[44] См. «Приложение», примечание I. — Ред.

[45] Разновидность демонов, дьявол. — Ред.

[46] То же самое сказали бы и христианские падре. Но они никогда не согласились бы признать, что их «падшие ангелы» «произошли» от ракшасов; что их «дьявол» — незаконный сын Девелы, сингальской женщины-демона; или что «Война в Небесах» из «Апокалипсиса» — основание, на котором зиждется христианская догма о «падших ангелах», была скопиро­вана с индусского рассказа о Шиве, зашвырнувшем, согласно брахманским шастрам, Таракасуру, восставшего против Брахмы, в Андхакару, Обитель Тьмы. — Ред.

[47] Не обязательно (см. «Приложение», примечание II). На основании уникальных рукописей, недавно попавших в наше распоряжение, мы можем доказать (и сделаем это очень ско­ро), что на санскрите говорили на Яве и прилегающих ост­ровах уже в самой отдаленной древности. — Ред.

[48] Местность, о которой по сей день говорят тибетцы, на­зывая ее «Шам-бха-ла», Счастливая Страна. (См. «Прило­жение», примечание III.) — Ред.

[49] Чтобы понять данный абзац полностью, читатель должен обратиться к «Разоблаченной Изиде», т. I, с. 589-594. — Ред.

[50] Совершенно верно. Но кому было бы позволено рас­сказывать об «истинной эзотерической»? — Ред.

[51] Так называемое астральное тело. — Ред.

[52] Тибетская эзотерическая буддийская доктрина учит, что Пракрити есть космическая материя, из которой со­зданы все видимые формы; а Акаша — та же космическая материя, только еще более субъективная, ее дух, так ска­зать. Пракрити является телом, или субстанцией, а Акаша-Шакти — ее душой, или энергией. — Ред.

[53] Или, другими словами, «Пракрити Свабхават», или Акаша, — это Пространство (как его представляют себе ти­бетцы), Пространство, заполненное какой-либо субстанцией или же лишенное оной (т.е. субстанция, конечно, есть, но настолько незаметная, что ее присутствие может пос­тулироваться лишь метафизически). Брахма в таком случае должен быть зародышем, брошенным в почву этого поля, а Шакти — той таинственной энергией, или силой, которая развивает его и которую буддийские арахаты Тибета назы­вают Фохат. «То, что мы называем формой (рупа), не от­личается от того, что мы называем пространством (шуньята)... Пространство неотделимо от Формы. Форма есть тоже, что и Пространство, а Пространство — то же, что и форма. То же самое и с другими скандхами — будь то веда­на, или санджна, или самскара, или виджнана: все они суть то же самое, что и их противоположности»... (Книга «Синь-цзин», или «Сутра Сердца». Китайский перевод «Маха-Праджна-Парамита-Хридая-сутры», глава об Авалокитешваре, или проявленном Будде.) Таким образом, арийская док­трина и тибетская, или доктрина архатов, вполне согласуются по сути, отличаясь лишь в употребляемых названиях и спо­собе изложения. Разногласия проистекают из того, что брамины-ведантисты верят в Парабрахман — обожествляемую, невзирая на ее имперсональный характер, силу, в то время как буддисты полностью отрицают эту идею. — Ред.