Оккультная философия

[54] См.: «Приложение», примечание IV. — Ред. 269

[55] Правильно — с точки зрения арийского эзотеризма и упанишад; но не совсем так с точки зрения эзотерической доктрины архатов (или тибетской); и, насколько нам из­вестно, только в этом единственном пункте эти два учения расходятся. Однако расхождение это очень незначительное и основано исключительно на двух различных методах рас­смотрения одного и того же явления в двух его различных аспектах. (См. «Приложение», примечание IV.) — Ред.

[56] Имперсональный Парабрахман может быть, таким об­разом, соединенным с персональной «Дживатмой», или ин­дивидуальным богом, который есть у каждого человеческого существа, или обособленным от него. В этом утверждении, опять-таки, кроется источник противоречий, вызванных брахманской верой в Бога — персонифицированного или имперсонального, в то время как буддийские архаты реши­тельно отвергают саму эту идею, не признавая никакого бо­жества, отдельного от человека. (См. «Приложение», приме­чание V.) — Ред

[57] Это очень глубокая буддийская философия; рассмат­риваемое преобразование известно в ней как изменение скандх. — Ред.

[58] В арийской доктрине, которая связывает Брахму, Шак­ти и Пракрити воедино, это четвертый принцип; в буддий­ском эзотеризме — второй, в сочетании с первым. — Ред.

[59] По мнению буддистов, в Акаше заключена вечная по­тенциальная энергия, призванная развить из себя самой всевидимые веши. — Ред.

[60] Как мы уже показали, она никогда не рассматривалась в подобном свете. Но поскольку «Фрагменты оккультной Истины» были написаны по-английски, т.е. на языке, кото­рый, в отличие от санскрита, не может похвастать таким же обилием метафизических терминов, способных отразить мельчайшие изменения формы, субстанции и состояния, было признано нецелесообразным перегружать западного читателя, не знакомого с восточными методами изложения, чрезмерно большим разнообразием технических терминов, выражающих тончайшие оттенки метафизических понятий. Коль скоро «Пракрити в своем первичном состоянии — это Акаша, а Шакти — атрибут Акаши», то вполне очевидно, что для непосвященного все эти понятия суть одно и то же. В самом деле, говорить о «соединении Брахмы и Пракрити», вместо «Брахмы и Шакти», ничуть не более преступно, чем теисту заявить, что «человек появился вследствие сочетания духа и материи», тогда как в своей ортодоксальной форме эти слова должны звучать так: «Человек, как живая душа, был со­творен властью (или дыханием) Бога над материей». — Ред