Оккультная философия

«Ко времени появления человека этот единый свет (свет Логоса) дифференцируется, образуя монады, закрепляющие существование индивидуальности».

Термин «человеческая монада» также не получил должного объяснения, что создает немалую путани­цу при обсуждении его сути, но для правильного понимания перечисленных в лекции четырех прин­ципов необходимо точно знать, что представляет собою эта человеческая монада.

В лекции упоминаются следующие четыре прин­ципа, составляющие человека:

Физическое тело.

Сукшмашарира.

Каранашарира, которую можно представить себе только как центр праджны — центр силы, или энергии, возникшей вследствие дифференциации
3-го принципа (или Сутратмы) космоса, под воздействием того же самого импульса, который дифференцировал и тем самым породил все прочие космические принципы. «И теперь остается только ответить на вопрос: что же завершает эту троицу, превращая ее в четверицу?»

«Конечно же, свет Логоса»[76].

Сказано также: «По мнению ведантистов, а так­же по мнению Кришны, человек представляет со­бой четверицу. Во-первых, у него есть физическое тело, или стхулашарира; во-вторых — астральное тело, или сукшмашарира; в-третьих — вместилище его высшей индивидуальности, каранашарира; и в-четвертых (в-последних) — его Атма»[77].

Значит, человеческую Атму можно отождествить со светом Логоса? Слово атма повторяется в лекци­ях несколько раз, и похоже, что оно связывается с Логосом. Но что означает слово атма применитель­но к четверичной классификации?

Термин человеческая душа тоже встречается не­сколько раз, но не совсем понятно, что означает сло­во «душа» в четверичной классификации человека.

«Говорят, что сукшмашарира, или астральное те­ло, — это просто вместилище низшей природы че­ловека. Его животные страсти и эмоции, а также те рядовые мысли, которые связаны, как правило, с его физическими нуждами, конечно же, могут пере­даваться астральному человеку, но выше этого они не в состоянии подняться».

«Эта каранашарира играет роль истинного Эго, переходящего из одного воплощения в другое, при­обретая в каждом из них новый опыт, развивающий ее высшую индивидуальность, как результат всего ассимиляционного процесса. Вот почему каранаша-риру называют также человеческим Эго, а в неко­торых философских системах ее называют дживой».

«Следует четко уяснить, что эта каранашарира изначально представляет собою результат действия света Логоса, который является ее жизнью и энерги­ей, а также источником ее сознания на уровне Му-лапракрити, составляющей ее физический базис и называемой нами Сутратмой».