Оккультная философия

Примечание II

Не обязательно, говорим мы. Веды, брахма­низм и вместе с ними санскрит были привнесены в тот край, который мы теперь называем Индией. Они не рождены на ее почве. Было время, когда древние народы Запада подразумевали под Инди­ей многие страны Азии, которые теперь имеют другие названия. Были известны Верхняя, Ниж­няя и Западная Индии — даже в сравнительно позд­ний период Александра; даже Персия (Иран) в некоторых классических произведениях называет­ся Западной Индией. Страны, теперь называемые Тибетом, Монголией и Великой Татарией, рас­сматривались ими как составные части Индии. Поэтому, когда мы говорим, что Индия воспита­ла мир, сыграв роль А/та Mater цивилизации, ис­кусств и наук всех других народов (включая Ва­вилонию и, вероятно, даже Египет), мы имеем в виду архаическую, доисторическую Индию — Ин­дию того времени, когда великая Гоби была морем, а погибшая Атлантида составляла часть еди­ного материка, который начинался у Гималаев и простирался через Южную Индию, Цейлон и Яву вплоть до далекой Тасмании.

Чтобы прояснить такие спорные вопросы, как этот, необходимо открыть и как следует изучить китайские священные и исторические хроники — хроники народа, эра которого началась почти 4600 лет тому назад (в 2697 г. до Р.Х.). Этот народ, столь дисциплинированный и предвосхитивший некото­рые из самых значительных изобретений современ­ной Европы и ее превозносимой ныне до небес науки — такие, как компас, порох, фарфор, бума­га, книгопечатание и др., — знавший и использо­вавший их за тысячи лет до того, как они были за­ново открыты европейцами, заслуживает, как нам кажется, некоторого доверия к своим письменным сочинениям. А в китайской литературе — от Лао-Цзы* и до Сюан-Цзяна — содержится множество намеков и ссылок на этот остров и на мудрость Ги­малайских адептов. В книге «Цикл буддийских пи­саний китайцев» преподобного Самуэля Биля есть глава «О буддийской школе Тяньтаи» (с. 244-258), которую нашим оппонентам следовало бы прочи­тать. Переводя уставы этой наиболее прославлен­ной и священной китайской школы и секты, ос­нованной в 575 году нашей эры Чжии (мудрец), и дойдя до фразы, которая гласит: «То, что связано с цельным одеянием (без швов), которое носят Ве­ликие Учителя Снежных Гор, школы Химаватов» (с. 256), этот европейский переводчик ставит после нее вопросительный знак. Да и чего еще от него можно было бы ожидать? Ведь статистические дан­ные о школе «Хаймаватов», то есть о нашем Гима­лайском Братстве, в общих индийских переписях отсутствуют. Далее, м-р Биль переводит правило, в котором упоминаются «великие наставники более высокого ранга, живущие в глубинах гор вдали от людей», т.е. араньяки, или отшельники.