Оккультная философия

Я утверждаю также, что даже перейдя от чис­то субъективных рассуждений об эзотерических материях на уровень практической демонстрации оккультизма, где каждый принцип и признак тре­бует анализа и тщательного определения его роли в явлениях повседневной и, самое главное, посмерт­ной жизни, мы столь же уверенно можем опи­раться на семеричную классификацию. Ибо это простое и удобное деление никоим образом не противоречит другой, тройственной классификации (делению на три группы), которую м-р Субба Роу именует «четырьмя принципами, связанными с четырьмя упадхи, которые, в свою очередь, связаны с четырьмя различными состояниями сознания»[70].

Похоже, что это — классификация, предлагае­мая «Бхагавадгитой»; но это не классификация веданты, и не та, которой следовали раджа-йоги из школ, существовавших до Арьясанги*, и не та, которой придерживалась система Махаяны и до сих пор придерживаются по ту сторону Гимала­ев (а тамошняя система практически идентична тарака раджа-йоге — различие между последней и ведантийской классификацией сформулировал для нас все тот же м-р Субба Роу в своей неболь­шой статье «Семеричное деление в различных ин­дийских системах»). Тарака раджа-йоги признают только три упадхи, в которых может действовать Атма. Если не ошибаюсь, в Индии их называют: джаграта, или бодрствующее состояние сознания (соответствующее стхулопадхи); свапна, состоя­ние сна (для сукшмопадхи); и сушупти, или при­чинное состояние, вызываемое и существующее благодаря каранопадхи, или тому, что мы называем Буддхи. Но далее, в трансцендентальных состоя­ниях самадхи тело и его лингашарира, носитель жизненного принципа, уже не рассматриваются: три состояния сознания соотносятся только с тре­мя (четвертой является Атма) принципами, остаю­щимися после смерти. В этом и кроется подлин­ный ключ к семеричному строению человека: три принципа прибавляются к нему только на время физической жизни.

То, что справедливо для Макрокосма, в рав­ной мере применимо и к микрокосму; закон ана­логий действует во всей природе. И следователь­но, Вселенная, наша Солнечная система, наша Земля и сам человек имеют аналогичное семерич­ное строение — четыре сверхъестественных, или сверхчеловеческих (если можно так сказать), прин­ципа; и три — объективно-астральных. Если же рассматривать конкретно человека, то тут возможны два подхода. Человек во плоти состоит, разумеется, из семи принципов (если можно так назвать семь состояний его материальной, астральной и духовной структуры, принадлежащих к различным уровням). Но если мы будем классифицировать принципы в соответствии с четырьмя степенями сознания, эти упадхи могут быть скомпонованы в четыре группы[71].