Оккультная философия

Таким образом, несколько слов пояснения будут в данной ситуации отнюдь не лишними. К «опреде­ленному отсутствию» семеричной классификации в индусских книгах можно добавить еще и столь же определенное ее отсутствие в книгах буддистов; и причина этого вполне очевидна: данное учение всег­да считалось эзотерическим и потому скорее подра­зумевалось, нежели преподавалось открыто. То, что оно «сбивает с толку», не вызывает никаких со­мнений, ибо великий идол наших дней — материа­лизм, внес такую путаницу в умы западных теосо­фов, что многие из них теперь думают, что семь принципов — это семь различных, самостоятель­ных существ, хотя на самом деле это — упадхи и связанные с ними состояния: три упадхи (основ­ные группы) и четыре принципа. Что же касается его определения как «ненаучного», это можно от­нести исключительно на счет lapsus linguae, в под­тверждение чему позволю себе процитировать на­писанное самим м-ром Субба Роу, за год до того, как он примкнул к Теософскому Обществу, в одной из наиболее талантливых своих статей — «Брахманизм о семеричном принципе в человеке», ставшей лучшим из изложений «Фрагментов оккультной Ис­тины» со времени написания «Эзотерического буд­дизма». Вот, что пишет автор:

Самым тщательным образом рассмотрев его [учение], я убедился в том, что выводы, к которым оно (буддийское учение) приводит нас, мало чем отличаются от заключений нашей арийской философии, хотя наша манера изложения своих доводов несколько отлична по своей форме.

Перечислив далее «три основные причины», вы­зывающие человеческое существование, а именно — Парабрахман, Шакти и Пракрити, м-р Субба Роу поясняет:

Согласно учениям адептов древней Арьяварты, из этих трех первичных сущностей развились семь принци­пов. Алгебра учит нас, что количество комбинаций пере­менной п, изменяющейся на единицу — один, два, три и так далее, равно 2п-1.

Применив эту формулу для данного случая, получим, что число сущностей, развившихся из различных комби­наций этих трех первопричин, составит: 23-1=8-1=7.

Отсюда можно вывести общее правило: всякий раз, когда в древних оккультных науках Индии речь идет о семи сущностях, мы должны иметь в виду, что эти семь сущностей развились из трех первичных сущностей и что эти три первичные сущности развились, в свою очередь, из единой сущности, или монады. (См.: Five Years of Theosophy, p. 160).

Это суждение абсолютно верно как с оккульт­ной, так и с каббалистической точки зрения. Что­бы убедиться в этом, достаточно вспомнить семь и десять сефирот, а также семь и десять Риши, Ману и т.д. А это значит, что, в конечном счете, никаких фундаментальных разногласий между эзотерической философией транс- и ^ис-гималайских Адептов нет и быть не может.