|
Таким образом, судя по данным традиции, наряду с историческими (для них самих) записями на сей счет, сохранившимися в китайских и тибетских священных книгах, эта легенда о древнем острове по сей день живет среди народа Тибета. Этого прекрасного острова более нет, но само место, где он когда-то процветал, сохранилось, и оно хорошо известно некоторым «великим Учителям Снежных Гор», невзирая на те топографические изменения, которые произошли с ним в результате ужасного катаклизма. Полагают, что каждый седьмой год эти Учителя собираются в Шам-Ча-Ло, «Счастливой Стране». Согласно распространенному верованию, она находится на северо-западе Тибета. Некоторые полагают, что она расположена в неисследованных центральных областях, недоступных даже для бесстрашных кочевых племен; другие ограничивают ее цепью гор Гангдисри и северной окраиной пустыни Гоби — с юга и с севера, и более густонаселенными областями Кундуза и Кашмира на территории Гья-Пхелинг (Британской Индии) и Китаем — с запада и с востока, что предоставляет любознательному уму довольно значительное пространство для поисков ее местоположения. Третьи отводят ей место между горами На-мур-Нур и Куньлунь, но все до единого твердо верят в Шамбалу (Шам-бха-ла) и говорят о ней как о плодородной сказочной стране — некогда острове, а теперь оазисе несравненной красоты, месте встречи наследников эзотерической мудрости богоподобных обитателей этого легендарного острова. Пожалуй, будет полезно, в связи с этой доисторической легендой об Азиатском море и Атлантическом материке, упомянуть тот факт (известный всем современным геологам), что на гималайских склонах найдены геологические доказательства того, что материал, из которого сложены эти величественные вершины, был когда-то частью океанского дна. Примечание IV Мы уже отмечали, что, по нашему мнению, вся разница между буддийской и ведантийской философиями заключалась в том, что первая была своего рода рационалистическим ведантизмом, тогда как последнюю можно рассматривать как трансцендентальный буддизм. Если арийский эзотеризм использует термин дживатма для обозначения седьмого принципа — чистого и per se бессознательного духа, то только потому, что веданта, постулируя три вида существования: 1) парамартхика (истинное, единственно реальное), 2) вьявахарика (практическое) и 3) пратибхасика (видимая или иллюзорная жизнь), считает, что именно первая жизнь, или джива, является единственной истинно существующей. Брахма, или Истинная Сущность, — ее единственный представитель во Вселенной, так как это Всемирная Жизнь in toto, тогда как две другие суть лишь ее «феноменальные проявления» — воображаемые и порождаемые неведением иллюзии, внушаемые нам нашими слепыми чувствами. Буддисты, напротив, отказывают как в субъективной, так и в объективной реальности даже этому единому Самосуществованию. Будда заявляет, что нет ни Творца, ни Абсолютного Существа. Буддийский рационализм всегда очень живо реагировал на непреодолимую трудность допущения единого абсолютного сознания; говоря словами Флинта: «Где сознание, там и относительность, а где относительность, там дуализм». Единая Жизнь есть либо «Мукта» (абсолютная и необусловленная), которая не может иметь никакого отношения к чему-либо или кому-либо, или же это «баддха» (ограниченная и обусловленная), и тогда она не может быть названа Абсолютной; и кроме того, эта ограниченность необходимо влечет за собой существование другого божества — столь же мощного, как первое, чтобы объяснить все то зло, которое есть в этом мире. Следовательно, тайная космогоническая доктрина арахатов допускает только один абсолют — неразрушимое, вечное и несотворенное Бессознание (если можно так перевести) — элемент (это слово используется за отсутствием лучшего термина), абсолютно независимый от всего остального во Вселенной, нечто всегда присутствующее или вездесущее, Присутствие, которое всегда было, есть и будет, независимо от того, существует ли рядом какой-нибудь Бог, боги или же вовсе ничего, есть ли вселенная или же ее нет; существующее на протяжении вечных циклов Маха-юг, причем как во время пралайи, так и во время периодических манвантар; а еще это Пространство, поле деятельности вечных Сил и естественного Закона, основа (как м-р Субба Роу правильно называет его), на которой строятся вечные и бесконечные комбинации Акаши-Пракрити, направляемые бессознательными ритмическими пульсациями Шакти — дыхания, или силы, сознательного божества, как сказали бы теисты, или вечной энергии вечного, бессознательного Закона, как сказал бы буддист. Следовательно, Пространство, или «Фан, Барнанг» (Маха-Шуньята), или, как его называет Лао-Цзы, «Пустота», составляет сущность буддийского Абсолюта. (См. «Восхваление Бездны» Конфуция.) Слово джива поэтому никогда не могло быть применено архатами к седьмому принципу, так как только в результате сочетания, или контакта, с материей Фохат (активная энергия у буддистов) может развить активную сознательную жизнь; и на вопрос: «Как Бессознательность может породить сознание?» ответ может быть следующим: «Обладало ли самосознанием семя, породившее Бэкона или Ньютона?» — 131 —
|