Оккультная философия

«ДЕВА МИРА»

Редактору «Theosophist»

В своих замечаниях по поводу моего вступи­тельного очерка к «Деве Мира» вы утверждаете, что Персефону нельзя называть Космической Де­вой. Однако именно таковой ее считала вся шко­ла неоплатоников, представитель которой Томас Тейлор приводит в своем «Трактате об Элевсин-ских и Вакхических мистериях» множество цитат из сочинений греческих герметических авторов, подтверждающих справедливость этого предполо­жения. Было бы лучше, если бы мой рецензент, прежде чем брать на себя смелость делать заявле­ния, подобные тем, что были напечатаны на стра­нице 97 в ноябрьском номере «Theosophist», озна­комился с этим образцовым трактатом, а также с некоторыми фрагментами из сочинений Прокла, Олимпиодора, орфических гимнов, Клавдиана, Апулея и других общепризнанных классических авторитетов, каждый из которых недвусмысленно утверждает, что миф о похищении Персефоны (сюжет мистерий) символически изображал нисхождение Души в Материю (или Рождение) и эпитет «Kore Kosmou» на протяжении всего мифа присваивался именно Персефоне, дочери Деметры, или сверхчеловеческого Разума.

Изида никогда не олицетворяла душу, или шес­той Принцип (третий) Вселенной, но воплощала только восьмую сферу; не сам Принцип, но его влияние. В подтверждение этого факта я приво­жу в своем очерке цитаты из сочинений извест­нейших авторов, к которым можно добавить еще множество других. И если Изида тождественна Луне (а это совершенно точно) и носит в качестве символа раздвоенные рога Селены, то не остает­ся никаких сомнений, что она символизировала оккультную силу возрастания и убывания, добра и зла и потому никак не может идентифицировать­ся с душой, которой она сулит радость или скорбь, следуя неизменному закону. Я также не могу по­нять, в чем смысл упоминания вашим рецензен­том египетского пантеона в связи с Дионисом Загреем. Я и не пыталась утверждать ни в своем очерке, ни где бы то ни было еще в тексте кни­ги, что Дионис связан с этим пантеоном, хотя, конечно, какое-то соответствие у него там все-таки должно быть. Однако мои комментарии це­ликом и полностью посвящены греческим мис­териям и воззрениям греков. И то, что Дионис Загрей олицетворял в этих мистериях седьмой Принцип (герметически — четвертый), не следу­ет считать моей собственной гипотезой или догад­кой, ибо это установленный факт, который пред­ставлялся вышеупомянутым авторитетам неоспо­римым. Этого Диониса Загрея, (Dionusos Chthonios) мистического Диониса, не следует смешивать с более поздним богом, идентичным Вакху, сыну Семелы. К сему я хочу добавить также, что рецен­зент моего очерка заблуждается, усматривая в нем какую-то непоследовательность. Дионис символи­зирует Дух, или седьмой Принцип (четвертый), как макрокосмически, так и микрокосмически; и как таковой вполне может быть отождествлен с Озирисом — египетским отображением этого же самого Принципа. Точно так же и Персефона мо­жет рассматриваться в обоих аспектах — как великая и малая Душа. Но греческие мистерии явно отображали макрокосмический аспект божествен­ной драмы, тогда как индивидуальный аспект в них только подразумевался. И следовательно, Персефона рассматривалась в большинстве случаев как символ Души во вселенском масштабе — «Коге Kosmou»; а ее сын Дионис, таким образом, сим­волизирует скорее сына Бога в Мире, нежели сына Бога в Человеке.