Оккультная философия

«Как души делятся на мужские и женские?» — спрашивает Гор, и Изида отвечает: «Нет ни муж­ских, ни женских душ: такое различие существует только между телами, а не между сущностями, ко­торые в них воплощены. Конечно, некоторые из них более энергичны, а некоторые — более нежны; и это различие определяется атмосферой, в кото­рой формируются все тела. Ибо душа окружена воздушным телом...» Вряд ли необходимо уточнять, что упоминаемый здесь воздух есть Лнима Мунди, астральный свет, а воздушное тело это астральное тело человека. Следующий вопрос, на который от­вечает Изида, связан с неравномерностью степени духовного просветления, наблюдающейся в человеческом обществе.

Источник различий между человеком, наделенным духовным зрением и опытом, и другим, не обладаю­щим этими качествами, не следует искать во внутренней природе души. И точно так же ясность духовно­го видения зависит не от скрытых внутренних спо­собностей души или разума, но от природы органа зрения и характера тех одежд, в которые душа обла­чена: иными словами, степень развития духовного восприятия, или способности к ясновидению, опре­деляется не природою души, но состоянием и струк­турой упадхи, в которых душа пребывает.

Таким образом, эволюционное развитие заклю­чается в совершенствовании упадхи; душа же со­вершенна с самого начала и не претерпевает ника­ких изменений в процессе эволюции.

Далее Изида описывает различия между нацио­нальными характерами, а также физическими, интел­лектуальными и духовными качествами разных рас, населяющих планету. Корень этих различий она ви­дит в несходстве климата и геофафического положе­ния тех стран, которые эти расы населяют. Ссылка на созвездие Большой Медведицы имеет мистичес­кое значение. Древние индусы вычисляли период одного из своих тайных циклов по движению звезд, составляющих это созвездие; а связан этот цикл с эволюцией различных рас и подрас планеты.

Говоря о факторах, вызывающих «в живом чело­веке во время затяжных болезней изменения, затрагивающие деятельность "разума" и даже самой души», Изида указывает на то, «что душа проявляет склонность к одним элементам и отвергает другие»; и потому ее функции могут иногда искажаться и из­меняться под влиянием изменений, происходящих либо в физическом, либо в астральном теле.

Последняя глава рассматриваемого трактата со­держит объяснения Изиды по поводу существова­ния в дэвакхане или сварге.

По словам Изиды, между землей и небом есть несколько сфер, приспособленных для различных уровней духовного развития. В них «обитают души, освободившиеся от тел и еще не воплотившиеся». Эти сферы соответствуют различным дэвалокам (у каждой дэваганы есть своя особая лока), о которых говорится в индусских книгах, и буддийским локам рупа и ару па. Двое таинственных стражей, упомяну­тых в предыдущей части статьи, обладают, как мы можем заключить, определенной властью наблюдать и контролировать состояние различных дэвакхани в соответствии с законом кармы. Этот закон приво­дится в действие двумя энергиями, именуемыми памятью и опытом. Первая «отвечает в природе за сохранение и поддержание всех прототипов, пред­писанных на Небесах». Это соответствует хроникам кармы, фиксируемым в астральном свете. «Задача опыта — подбирать для каждой души, нисходящей к рождению, подходящее для нее тело». Нет нужды говорить, что это и есть суть доктрины кармы, с точки зрения буддизма и индуизма.