Оккультная философия

Сравнивая эти заявления друг с другом, мы ви­дим, что Дионис, называемый макрокосмическим солнцем, или Единородным Сыном Бога, проявленным во Вселенной, проходит через воплощение, мученичество и воскресение, как будто речь идет о воплощенном духе. Иными словами, Дионис оли­цетворяет дух, или 7-й принцип, как в макрокос­ме, так и в микрокосме. И если это так, то он дей­ствительно идентичен Озирису (что, собственно го­воря, и подразумевается). Но почему же тогда во вступительном очерке сказано, что некоторые ав­торы связывают Диониса с Озирисом и Изиду с Де­метрой? Если Логос, проявленный в Космосе, и Логос, проявленный в человеке, — это один и тот же принцип, то откуда взялись три вышеописанных ипостаси божества? Если греческие мистерии были посвящены макрокосмическому аспекту Божествен­ной драмы, а ее персональный аспект лишь косвен­но подразумевался (как это теперь утверждают), то это полностью противоречит нижеследующей фразе из вступительного очерка: «Греческие мистерии были посвящены только двум сюжетам: первым была драма с похищением и возвращением Персе-фоны, а вторым — воплощение, мученичество и воскресение Диониса Загрея». Разумеется, эти сю­жеты никоим образом не могут быть признаны макрокосмическим аспектом Божественной драмы, а ведь нам говорят, что никакие другие сюжеты в эллинских мистериях не использовались. И если это так, то мы должны говорить о преимуществен­но (если не исключительно) микрокосмическом ха­рактере Диониса, а та макрокосмическая роль, ко­торую ему приписывают и на основании которой во вступительном очерке формулируется его отли­чие от Озириса, похоже, вообще не имела места в греческих мистериях. Точка зрения д-ра Кингсфорд имеет еще немало слабых мест, а дополнительные пояснения лишь еще больше запутали дело.

Что же касается ангела-хранителя христианских теософов, то я считаю своим долгом заявить, что этот ангел не является аналогом Изиды. Если Изида не принцип, а только влияние, как утверждает мой кри­тик, то невозможно понять, как это влияние может иметь все те признаки и атрибуты, которые христиан­ское вероучение приписывает ангелу-хранителю, и выполнять все возложенные на него обязанности.

По поводу письма д-ра Кингсфорд я могу доба­вить, что процитировал фразу из него вовсе не для того, чтобы принизить значение греческих мисти­ческих доктрин. Просто это была единственная на­писанная простым и конкретным языком фраза, которую я смог выбрать для краткого изложения идей, присущих той части греческой литературы, которая была посвящена мистическим и оккульт­ным темам. Но я также убежден в том, что в ал­легорических притчах египтян гораздо больше ок­культного смысла и эзотерической глубины, чем в греческих преданиях, и потому было бы крайне несправедливо по отношению к египетской док­трине интерпретировать ее в соответствии с пред­ставлениями греков.