Оккультная философия

и во всех сочинениях египтян ничего не сказано о том, что они наделяли луну такими качествами. Даже если допустить, что приведенные выше выво­ды были сделаны на основании убедительных ло­гических рассуждений и что влияние, именуемое Изидой, действительно приносит душе радость или скорбь, разве это заявление хоть в чем-то противо­речит тому, что Изида — это космическая Душа, или 6-й принцип Вселенной? Заставляет ли Изида (или закон кармы) скорбеть или радоваться 6-й принцип, или духовный разум Космоса? Если да, то для по­стижения смысла этой фразы и в самом деле потре­буются такие «широкие горизонты восприятия», о которых восточная система «до сих пор даже не по­мышляла». А если нет, то высказывание теряет вся­кий смысл. Закон кармы и его влияние являются такими же проявлениями энергий 6-го космического Принципа, как и все остальное во Вселенной; и никакие скорби и радости заключенной в материю души не опровергают исконные и законные претен­зии Изиды на роль духовной Души Космоса.

Что бы ни думала на сей счет д-р Кингсфорд, я ничего не говорил о том и даже не намекал на то, что она позволила себе какие-то некорректные за­явления по поводу Диониса Загрея. В своей статье я только указал на то, что сопоставляемый с Ози­рисом Дионис не имеет точного соответствия в египетском пантеоне, дабы тем самым исключить воз­можность превратного истолкования подлинной роли Озириса на основании некоторых пассажей вступительного очерка; и сейчас я могу повторить, что, оставляя в стороне Озириса, отыскать в египет­ском пантеоне точный эквивалент Диониса не пред­ставляется возможным.

То несоответствие, на которое я обратил внима­ние в своей статье, приведенные в последующем письме пояснения никоим образом не устраняют.

В подтверждение этому я хотел бы еще раз обра­тить внимание читателей на некоторые фразы из вступительного очерка.

«...Воплощение, мученичество и воскресение Диониса Загрея».

«...Поскольку Озирис — это солнце микрокосма, заключенный в человеческой системе аналогмакрокосмического Диониса, или Сына Божьего.
Следовательно, те авторы, которые связывают Изиду с Деметрой, точно так же (и вполне обоснован­но) связывают Озириса с Дионисом...

Герметические книги различают три ипостаси божества: во-первых, верховного, абстрактного и бесконечного Бога — вечного, самосущего и непро-явленного; во-вторых, Единородное проявленное Божество во Вселенной и, в-третьих, Бога в чело­веке, искупителя, или Озириса».