Оккультная философия

На странице 34 рассматриваемой книги есть за­мечательный пассаж, который при вдумчивом про­чтении может пролить некоторый свет на эту проблему. В нем Изида сообщает Гору, что «наверху оби­тают двое слуг Вселенского Провидения: один из них — охранитель душ, а другой — их проводник, направляющий их и предопределяющий их будущие тела. Первый слуга оберегает души; второй — осво­бождает или связывает их, исполняя Волю Бога». Возможно, именно эта многозначительная фраза может помочь читателям в определении подлинной роли и предназначения Озириса. Изучив надлежа­щим образом религиозную доктрину Египта, не­сложно определить имя второго слуги, который го­раздо теснее связан с макрокосмическим Солнцем, нежели Дионис. Но поскольку дело Сфинкса зага­дывать загадки на подобные темы, а не разгадывать их, то я воздержусь от дальнейших комментариев на сей счет. Скажу только, что в постижении истинного значения этих двух слуг могут оказать содействие Будда и Шанкарачарья.

II

Большая часть важнейших доктрин, переданных Гору его божественной матерью, идеально согла­суется с соответствующими учениями индуизма и буддизма (о чем будет подробнее сказано ниже). Гор олицетворяет возрожденный дух человека, по­этому именно перед ним Космическая Дева разоблачается, раскрывая ему тайны человеческого су­ществования.

Свой рассказ об эволюции физического челове­ка Изида начинает с происхождения духовной мо­нады. Бог, как можно заключить из сказанного, извлек из себя самого необходимую для творения субстанцию и, «смешав ее с интеллектуальным пламенем, создал из нее ему одному ведомыми способами все прочие материалы; после чего, ис­пользуя тайные заклинания, соединил созданные принципы и вдохнул движение в их вселенское сочетание. Со временем посреди протоплазмы воссияла субстанция более тонкая, чистая и более прозрачная, нежели те элементы, из которых она вышла... Он назвал ее самосознанием». Очень точ­ное название. Это зародыш Праджны, точка со­знания, монада, из которой развивается в конеч­ном счете человек. Это описание аналогично тому, которое алхимики давали структуре философско­го камня. Ртуть, которую индусы называют ши-вавирья, считается у алхимиков сущностью Бога; тогда как олицетворением интеллектуального пла­мени служит сера. Еще одним материалом, о ко­тором идет речь в вышеприведенном фрагменте, является мистическая соль, а сиять в этой сме­си начинает азот. Вся аналогия имеет глубокий смысл, так как дает ключ к решению важной проблемы — проблемы природы и происхождения со­знания. Изида указывает на то, что подобным образом были сформированы мириады душ, коим было дозволено принять участие в сотворении ма­териального мира и нижестоящих организмов, но запрещено переступать в своих действиях опреде­ленные границы. Однако с течением времени эти души восстали; и Бог, вознамерившись заточить их в органических телах, чтобы тем самым огра­ничить их свободу и способности, созвал конклав небожителей и спросил их: «Что они могут пода­рить расе, которая вскоре должна появиться на свет?» Солнце, Луна, Кронос (Сатурн), Зевс (Юпи­тер), Арес (Марс), Афродита (Венера) и Гермес (Меркурий) откликнулись на этот призыв и по­обещали наделить человеческую природу различ­ными — интеллектуальными и эмоциональными, добрыми и дурными — качествами, присущими их собственной природе, а Гермес к тому же соору­дил из имеющегося материала организмы, в кото­рые должны были вселиться монады. Так был со­творен человек до своего падения. С переходом от простого самосознания к уровню разума и его разносторонней деятельности менялась также и упадхи — от простого центра силы до астраль­ного тела. И если духовная монада эволюциони­ровала из самого Бога, то последняя упадхи явля­ется результатом деятельности нижестоящих сил. Но впереди оставался еще один, последний шаг нисходящего движения — переход в материю. Души ощущали перемену в своем состоянии и оплакива­ли свою судьбу, тогда им была дана надежда на лучшее, более счастливое будущее, но было также указано, что, если какая-либо из них заслужит осуждения, им придется перейти в уготовленные для них новые вместилища — смертные организмы. Несмотря на это предупреждение, необходимость дальнейшей деградации духовной монады не замед­лила проявиться. Человек как астральное существо являлся переходной стадией, и это состояние не могло поддерживаться вечно. Умственные способ­ности, не ощущающие никакого груза ответствен­ности, который контролировал бы и сдерживал бы их деятельность, не могли не привести к плачев­ным результатам. Дух закона кармы вскоре поднял­ся от земли в форме Момоса и поведал Гермесу о тех дурных последствиях, которые непременно проя­вятся, если человечеству будет позволено остаться в его тогдашнем состоянии. Тогда мудрость Гермеса изобрела «мистическое орудие, меру неизменную и незыблемую, которой будет подчинено все — от рождения и до конечного разрушения» и которая станет узилищем для сотворенных существ: словом, был изобретен неумолимый закон кармы. Орудие это, судя по всему, немедленно заработало, так как люди уже успели создать к тому времени кармичес­кие импульсы, благодаря своим умственным спо­собностям, которыми они уже были наделены. А в результате души оказались облеченными в плоть. Таково краткое содержание рассказа Изиды о по­этапной эволюции каранашариры, сукшмашариры и стхулашариры. О строении этих упадхи также было сказано несколько слов, равно как и о при­роде энергии сознания и ее функциях, проявляю­щихся в упомянутых упадхи, а также через них. Это тройственное деление человека вполне соответству­ет ведантиискои классификации различных упадхи. Так человек оказался заточенным в материю, и, поскольку его внутренний свет оказался полностью скрытым и затененным, ему пришлось блуждать в темноте. Без проводника, учителя и просветителя человечество выработало тенденции, которые, если их вовремя не пресечь, неизбежно привели бы его на еще более низкий уровень существования. Повсюду царили беспорядок и дисгармония. Даже сами стихии не могли более выносить присутствие чело­века. Вся природа в голос стенала и жаловалась на господствовавший вокруг моральный и духовный хаос. Стало очевидным, что, предоставленный само­му себе, человек не сможет освободить свою душу от оков материи и достичь спасения. Пока он пред­ставлял собою троицу, он оставался несовершенным существом. Необходимо было превратить троицу в четверицу, преодолеть сложившееся положение ве­щей. И «тогда Бог наполнил Вселенную Своим пре­красным голосом: "Иди, — сказал Он, — Священ­ный отпрыск, достойный величия твоего отца; не старайся изменить что-либо, но не отказывай моим созданиям в пастырстве своем"».