Происхождение человека и половой подбор

108

соиершаемымъ ими, однако, изъ чувства благожелательности г). Эти авторы

невидимому, оеновываютъ свои выводы на фактахъ, показывающихъ, что дн-

кари обладаютъ добродетелями, пригодными, или даже необходимыми, для су-

ществовашя семейства или племени-а такими качествами дикари несо-

мненно обладаютъ, и часто въ очень высокой степени.

Заключительныя залшчатя. Въ прежнее время философы, при-

надлежапце къ школъ, доказывающей такъ называемый производный (де-

ривативный) характеръ нравственности 2), утверждали, что оеновашемъ вся-

кой морали является некоторая форма себялюб^я (эгоизма); но въ болъе

недавнее время былъ особенно выдвинуть принципъ "наиболыпаго счасия".

Однако, болте правильно было бы говорить объ этомъ послъднемъ прин-

ципе, какъ мърилБ, а не мотивъ поведешя. Тъыъ не менте, авторы, к'])

которымъ я обращался, за немногими исключешями 3); пишу"'ъ такпмъ

образомъ, какъ будто для всякаго поступка долженъ существовать отчет-

ливый мотивъ, и, сверхъ того. этотъ мотивъ, по ихъ мнвшю, долженъ со-

четаться еъ нъкоторымъ удовольств1емъ или неудовольств1емъ. Но челов-ккъ.

повидимому, часто дъйствуетъ импульсивно, т. е. по инстинкту пли вслъд-

спяе долгой привычки, безъ веякаго сознашя удовольств1я; совершенно та-

кимъ же образомъ, какъ, по всей вероятности, дъйствуютъ пчела пли му-

равей, когда, они сл'впо повинуются инстинктамъ. Въ крайней опасности.

напримъръ во время пожара, когда человвкъ, старается ''спасти ближняго.

не колеблясь ни минуты, едва ли онъ можетъ испытывать удовольств1е: еще

менве у него остается времени для размышлешя о неудовольств1п, которое

онъ могъ бы впоелБДСтв1и испытать, еели-бы не сд'влал-й попытки къ сиа-

сен1ю. Если онъ впосл^дствш обсудить свое собственное поведен1е, то про-

сто почувствуетъ, что въ немъ есть некоторая побудительная сила, суще-

ственно отличная отъ погони за удовольств1емъ или счаст1емъ: это пооу-

жденк? есть, кажется, не что иное, какъ глубоко укоренивппйся обществен-

ный инстинкта.

Если р'вчь идетъ о низшихъ животныхъ, то кажется, гораздо болъе

умБстно говорить о развитш ихъ общественныхъ инстинктовъ для общаго

109

блага, нежели- для счаст]'я вида. Выражеше "общее благо" можетъ быть

определено, какъ воспиташе наибольшаго количества особей и достижеше

ими полной силы и здоровья, при вподнъ развитомъ состоянш всъхъ спосо-

бностей, п при услошхъ, которымъ обыкновенно подвергаются эти жпвот-

иыя. Такъ какъ общественные инстинкты какъ человека, такъ и низшихъ

животныхъ, безъ сомнъшя, развились почти одиыаковымъ путемъ, то было