|
2 Собраться на песчаном берегу (франц.).
3 «Вообще же ученые-пифагорейцы придают большое значение
числу, поскольку в соответствии с этим последним строится природа
целого. Поэтому они и восклицали всегда: «Числу же все подобно...»
(Секст Эмпирик. Соч., т. 2. М., 1976, с. 167). Отождествление чисел
с вещами характеризовало начальный этап пифагореизма, эволюци-
онировавшего затем к абсолютному идеализму Платона.
4 Республика была провозглашена в Китае в 1911 г.
5 Сократ в «Теэтете» сравнивает человеческую память с «воско-
вой дощечкой»: подкладывая ее под ощущения, мы «делаем оттиск»
того, что хотим запомнить из виденного, слышанного и нами при-
думанного (Платон. Теэтет, 191 с-с.— Соч., т. 1, с. 292). Аристотель
сравнивает ум с «дощечкой для письма»: пока на ней ничего не
написано, ум ничего и не мыслит (Аристотель. О душе.-429-34-430
al.— Соч., т. 1. М., 1975, с. 435),
6 «...Мнение их таково, что жить нужно в простоте, есть в меру
голода, ходить в одном плаще» (см.: Диоген Лаэртский. О жизни,
учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 268, 202,
241, 242).
7 «...Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так
553
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
и ум — форма форм, ощущение же — форма ощущаемого» (Аристо-
тель. О душе, 431 в 25—43 а 2.— Соч., т. 1, М., 1975, с. 439—
440).
8 Рассуждения, размышления (латин.).
9 Я сам, который не есть «я», а есть вещь, которая мыслит
(франц.). Понятие cogito вело Декарта к утверждению субстанци-
ональности существования непротяженной, мыслящей души: Ортега
верно отмечает «вещность» мышления у Декарта, что, собственно,
заставило последнего направить свое мышление через понятие бога
к идеализму и метафизике (см.: Ляткер А. Я. Декарт. М., 1975, с.
114, 115).
10 «...Всякая монада есть живое зеркало, наделенное внутренним
действием, воспроизводящее универсум со своей точки зрения и упо-
рядоченное точно так же, как и сам универсум» (Лейбниц. Начала
природы и благодати, основанные на разуме.— Соч., т, 1, с. 405; Его
оке. Монадология, 62.— Там же, с. 424).
11 Указание на место в системе Канта концепции продуктивного
творческого воображения (Exhibitio originario. Einbildungskraft) (см.:
Кант И. Соч., т. 6. М., 1966, с. 402—410).
12 А. Шопенгауэр усматривал в представлении первый факт («за-
навес») сознания. Его главный труд — «Мир как воля и представле-
ние» (Die Welt als Wille und Vorstellung. Lpz., 1819).
13 Маленький бог (франц.).
14 Ортега упрощает мысль Канта, который различает так назы-
ваемые объективные законы свободы (они указывают, что должно
происходить, хотя бы и не происходило) и законы природы (говоря-
щие о действительно происходящем). Законы свободы соотноситель-
ны воле и потому есть практические законы. В практической области
нам безразличны последние (предельные) детерминанты нашего ра-
зума (то есть его природы или несвободы). Устраняясь от выяснения
причинности нашей свободы, мы полагаем саму практическую сво-
боду как одну из ее естественных причин. Размышление о причин-
ности абсолютной, трансцендентальной свободы неминуемо прихо-
дит, заключает Кант, в противоречие с природной причиностью и,
таким образом, является проблемой (см.: Кант И. Критика чистого
разума.- Соч., т. 3. М., 1964, с. 659—660).
— 405 —
|