|
1 Человек хорошего общества (франц.).
2 В «Размышлениях о «Дон Кихоте» (Предварительное размыш-
ление, разд. II. Культура — Безопасность) в общем виде представ-
лено видение сущности испанской культуры, или «понимание испанс-
кого»... Определяющими чертами испанской культуры, по Ортеге,
являются: 1) энергетическая напряженность, всегда готовая проявить
себя в выдающихся творениях разного рода; 2) двусмысленность,
небезопасность всего, что рождается в лоне испанской культуры; это
последнее свойство является следствием того, что в каждый момент
своей истории и в каждом из выдающихся творений испанская
культура не подкреплена опытом прошлого и не заботится о перс-
пективе развития в будущем (см.: О. С., 1, р. 83, 84).
3 Замок, загородный дом (франц.).
4 В учении Плотина «единое» («идея») Платона разрабатывается
систематически; вместе с тем оно приобретает отчетливую мистичес-
кую окраску. В «Эннеадах» Плотина мы встречаем учение об аб-
солютной трансцендентности идеи, ее предшествовании сущему в ка-
честве, умонепостигаемого принципа сущего.
5 Мироощущение Луиса де Леон тесно связано с идеями нео-
платонизма.
548
КОММЕНТАРИЙ
6 Оперный театр в Мадриде, открытый в 1850 г.
7 Топтание на месте (франц.):
8 Некую идею, которая приходит мне в голову (итал.).
9 Да прославится Разнообразие Созданий, очарование мира
(итал.).
10 Фуэнкарраль — ближайший в то время пригород к северу от
Мадрида.
11 См. Mallarm? St. Divagations, Hamlet.
12 Куатро Каминос (букв. «четыре дороги») — площадь-перекре-
сток и название района на северной окраине в Мадриде.
MUSICALIA
О. С., 2, р. 236—246
Впервые опубликовано в сборнике «Наблюдатель-III» (1921 г.).
Это эссе подытоживает переориентацию художественно-эстетиче-
ского мышления Ортеги в направлении социологии искусства. Для
музыковеда или музыкального эстетика сопоставление романтичес-
кой и новой музыки, проведенное Ортегой, может показаться не
вполне убедительным и корректным. По существу, это не сопостав-
ление, а противопоставление этапов европейской музыки, благодаря
чему Ортега вынужден был игнорировать не только стилевые связи
этих этапов, но и те изменения, которые происходили в новой
музыке, в частности ее движение к неоклассицизму. Если Ортега,
будучи увлечен исследованием социального эффекта новой музыки,
не усматривал существенных различий в творческих исканиях Де-
бюсси и Стравинского, то в современной ему музыкальной эстетике
это различие проводилось со всей решительностью.
Примером подобного различения явилась статья музыкального
обозревателя, философа и социолога Б. Ф. Шлецера, опубликован-
ная в парижском еженедельнике «Ревю мюзикаль» 1 декабря 1923 г.
Шлецер писал здесь: «Эволюция Стравинского начиная с «Петруш-
ки» заключается, как мне думается, в отыскании нового музыкаль-
ного искусства — динамического и объективного. Стравинский про-
тивополагает его как динамическому субъективизму романтизма,
так и созерцательному и пассивному субъективизму импрессиониз-
ма. Со времени Бетховена исповедь, выражение и впечатление, да
что там, целое музыкальное искусство всегда оказывается функцией
«я», служит расширению границ этого «я» почти до бесконечности.
Стравинский противостоит этому... он создает воображаемый мир,
совершенно отличающийся от нашего... и ему недостает разве что
возврата к природе и забвения человека или сведения его к какому-
нибудь элементу этой природы, наподобие, скажем, растения или
— 401 —
|