|
4 Вендаваль (исп.) — сильный южный ветер.
5 Сила (греч.).
6 Ужас (итал.).
7 Чудо воплощенного движения (итал.).
ЭСТЕТИКА В ТРАМВАЕ
(Est?tica en el tranv?a).—О. С, 2, p. 33—39.
Написано в 1916 г. Опубликовано в сборнике «Наблюдатель-1».
Необычное по форме и сюжету, это эссе в свое время вызвало
большой интерес, проявившийся в подражательных опусах других
авторов. Ортега умело соединил здесь: платоновскую концепцию
любви к объекту интереса; концепцию интенционального акта, кото-
рый он трактует в духе готовности к исполнению (как стремление
сделать любимое совершенным), а также концепцию возможности
дедукции красоты на основе феноменологического акта визуального
восприятия. По Платону, любовь направляется от страстного жела-
ния завоевать и удерживать то, чем овладеваешь, к выявлению
красоты этого завоеванного, что, таким образом, превращает лю-
бовь в устремленность к благу. Этот процесс рассмотрен в «Федре»
(265 и дальше) и особенно интересно — в диалоге «Пир»: «Кто,
наставленный на путь любви, будет в правильном порядке созерцать
прекрасное,— наставляла Сократа некая Диотима,— тот, достигнув
конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительное, прекрасное по
своей природе», нечто вечное и всегда в самом себе единообразное.
18*547
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
к которому «другие разновидности прекрасного не имеют... отноше-
ния» (Платон. Пир, 210е—211 д.— Соч., т. l).
Концепцию интенционального акта сознания Ортега стремился
интерпретировать в духе «спасающего» размышления, то есть готовно-
сти «я» превратить объект любви в нерасторжимую часть меня самого.
Инструмент реализации своего намерения Ортега видел в новом
направлении западноевропейской мысли — в феноменологии. В 1913 г.
в серии статей под общим заголовком «Гуссерль. О понятии ощуще-
ния» он подробно анализировал труды ученика Гуссерля Г. Гофмана,
направленные на построение феноменологической концепции ощуще-
ния как акта цельного, сложного (в отличие от попыток Г. Эббингауза
и В. Вундта выделить «идеальное», «атомарное» ощущение), содержа-
щего или дающего «чувственную интимность» (das sinnliche Erlebnis)
реального объекта. Ортега приветствовал эту идею Гофмана, посколь-
ку в соответствии с ней овладение сущностными чертами объекта
могло осуществляться уже на стадии так называемых презентативных
актов сознания, то есть в представлении, воображении объекта,
в фантазии: «...мы говорим о необходимости одного реального
(презентативного.— О. Ж.) акта и основанного на нем суждения,
ибо только в одном этом мы открываем закон» (О. С., 1, р.251).
Ортега, таким образом, полагал, что идея «спасающего» размышле-
ния получила со стороны феноменологии экспериментальное под-
тверждение.
— 400 —
|