|
4 В работе «Кант» (1924) Ортега указывает на три аспекта
философского переворота, осуществленного Декартом, Юмом
и Кантом: 1) Постепенное вытеснение из философии онтологических
проблем и их замена вопросами теории познания; 2) перенос внима-
ния в теории познания с сущностных вопросов бытия на феноме-
нальный мир; 3) изменение ориентации познания — от стремления
проникать к сущности вещей, «открывать» эти сущности к изучению
проблем методологии, а также процедур (методик) познавательной
деятельности (см.: О, С., 3, р. 27—30).
5 1870-е гг.— время возникновения импрессионизма.
6 Прямым образом (латин.) — прямо, непосредственно.
7 Косвенным образом (латин.) — косвенно, опосредованно.
8 Противопоставлены идея Декарта о мировом пространстве
как о заполненном множеством вещей (протяженных телесных суб-
станций) и учение Ньютона об абсолютном пространстве как о пус-
том «вместилище вещей».
9 В учении о монадах (см.: Лейбниц Г.-В. Монадология, 56,
57.— Соч., т. 1, с. 422—423).
10 Точка зрения (франц.).
11 Мир в философии Маха и Авенариуса является «укоренен-
ным» (если пользоваться терминологией Ортеги) в «чистом опыте».
Следовательно, осмыслить его на категориальном уровне невоз-
можно.
552
КОММЕНТАРИЙ
ДВЕ ГЛАВНЫЕ МЕТАФОРЫ
К двухсотлетию со дня рождения Канта
(Las dos grandes met?foras. En el segundo centenario del nacimiento
de Kant).—O. C., 2, p. 387—400.
Написано в 1923 или в 1924 г. Включено в сборник «Наблюда-
тель-IV» (1925), в раздел философских исследований. Является ос-
новной работой Ортеги, в которой он пытался реставрировать и осо-
временить, придав им научный вид, представления Платона о мета-
форе как о символическом понятии, отражающие неразрывность
идеи и материи в его мышлении (см.: Лосев А. Ф. История античной
эстетики. Высокая классика. М., 1974, с. 256 и дальше),
1 Рассуждения Аристотеля о метафоре (в «Поэтике», «Топике»,
«Второй аналитике», «О софистических опровержениях») свидетель-
ствуют, что в целом он негативно относился к использованию этих
«переносных» или «несвойственных» имен, допуская, что они могут
быть удобными для торжественных речей или для того, чтобы
упреждать опровержения в отношении некой высказываемой неяс-
ности, ибо «иносказательное неясно» (Аристотель. Топика, 158 в 9—
12; 139 в 33—35.—Соч., т. 2, с. 514, 463). Правда, в «Поэтике» он
однажды замечает, что «пользование метафорой свидетельствует
о даровании того, кто ими пользуется: чтобы хороню переносить
(значения, нужно уметь) подмечать сходное (в предметах)» (1459 а;
соч., т. 4, с. 672).
— 404 —
|