Эстетика. Философия культуры (Ортега-и-Гассет Хосе)

7 Имеется в виду скульптура Микеланджело в капелле Медичи
во Флоренции, изображающая. Лоренцо Медичи, одного из прави-
телей Флоренции, в идеально облагороженном облике задумавшего-
ся юноши.

8 Ортега цитирует строку Лопеса Пико по-каталонски. Леван-
том в Испании обычно называют восточное средиземноморское
побережье Испании, в отличие от распространенного в Европе более
широкого толкования этого старинного географического термина,
включающего также побережье Малой Азии, Сирии и Египта.

9 Веды — древнейшие памятники индийской литературы (II ты-
сячелетие до н. э.). Самым ранним и значительным по своему содер-
жанию является Ригведа (веда гимнов). В стиле и языке Ригведы
отмечается многозначительность (иногда искусственная) слова, оби-
лие синонимов, эпитетов, чрезвычайно высокая степень метафорич-
ности.

541

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ

10 Приведенные строки взяты из стихотворения Кардуччи «Ин-
термедия», помещенного автором между сборниками «Ямбы»
(1867 — 1879) и «Новые стихотворения» (1861 — 1887).

11 В своем роде (латин.).

12 Изречение принадлежит Бюффону, входит в «Рассуждение
о стиле», произнесенное во Французской академии 25 августа 1793 г.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О «ДОН КИХОТЕ»

Первое размышление: краткий трактат о романе.

(Meditaciones del Quijote. Meditaci?n primera).

—О. С, 1, p. 365 — 400.

Вся работа состоит из Обращения к читателю, Предваритель-
ного и Первого размышлений. Впервые печаталась выпусками в Из-
дательстве Студенческого городка (Residencia de estudiantes) Центра-
льного университета Мадрида в апреле — мае 1914 г. (Обращение
опубликовано в июле того же года.) В основе этих эссе — лекции,
читанные студентам факультета философии и литературы.

Это первая большая работа Ортеги, свидетельствовавшая о по-
явлении в Испании незаурядного мыслителя, обладавшего собствен-
ным «голосом», о «высоте тональности» которого исследователи
дискутируют по сей день.

В 1914 г. «Размышления о «Дон Кихоте» не получили признания
как философское сочинение. По-видимому, этого не произошло
и впоследствии. Указанное обстоятельство особенно досаждало Ор-
теге, сожалевшему, что читатель за литературными образами не
увидел идеи, ибо форма данного произведения, по замыслу филосо-
фа (следовавшего в данном случае завету А. Бергсона), должна была
служить проводником идейного содержания. Специально для ис-
панской «думающей публики» того времени, в целом не готовой
к восприятию современной философии, но знающей великолепную
художественную литературу, Ортега, во-первых, пишет работу в жа-
нре эссе, а во-вторых, включает в нее значительное число специаль-
ных мест, относящихся к «технике» философского рассуждения.

— 395 —