Г ФРИДЛЕНДЕР
кризиса, в который погрузило ее торжество лишенного объединя-
ющей идеи омассовленного общества.
Выдвигая в «Восстании масс» проект будущей единой, свобод-
ной Европы (при сохранении руководящей роли в решении задачи ее
объединения мыслящего исторического меньшинства), Ортега уде-
ляет особое, углубленное внимание проблемам нации и государства.
При этом он категорически отвергает представление о националь-
ном государстве как о расовом образовании, основанном на единст-
ве и чистоте крови. Отвергая фашизм, Ортега доказывает, что
скрепляющим элементом нации является единство культурно-исто-
рической традиции. Она является отнюдь не продуктом расового
отбора, но сложным, многосоставным историческим образованием,
которое уже изначально создается часто людьми разных этнических
групп, а в дальнейшем, в процессе исторической жизни, ее форми-
рование, развитие и обогащение необходимо связано с увеличением
пестроты этнических элементов, объединенных единством культур-
ных традиций и национально-исторического самосознания.
Таким образом, при всей противоречивости исторической мысли
Ортега, отразившейся в подчеркивании значения и роли в истории
культурной элиты и в противопоставлении эволюционного пути
развития общества революционному, он остается в «Восстании
масс» страстным поборником гуманизма, противником фашистс-
кого варварства и культа силы. А открытая и смелая антибуржуаз-
ность его трактата, блестящая, разящая сила многих его страниц,
равно как и звучащая в заключительных главах вера испанского
философа в непреходящее значение политической демократии, его
защита культуры и стремление к европейскому единству, делают
и сегодня этот политический памфлет Ортеги исторически важным
и значительным документом в борьбе против разъединяющих чело-
вечество сил национализма и культурного одичания.
Если в «Дегуманизации искусства» (и в примыкающей к нему
позднейшей статье «Искусство в настоящем и в прошлом») Ортега
изложил свое понимание основных тенденций развития искусства
XX века, чутко уловив при этом многие характерные черты искус-
ства буржуазного авангарда, а «Восстание масс» явилось вершиной
его социально-культурологического анализа прошлого и настоящего
европейского общества, равно как и размышлений философа над
возможными перспективами его дальнейшего развития, то в «Этю-
дах о любви» (1926—1927; отд. изд. 1940) перед нами Ортега
психолог и моралист Как и во многих других случаях, Ортега
развивает свою мысль полемически. Сто лет тому назад Стендаль
в знаменитой книге «О любви» (1822) выдвинул идею любви ... «кри-
сталлизации», которая окутывает предмет любви целым миром
— 33 —