|
«Размышлениями о «Дон Кихоте» Ортега включился в ставшую
традиционной для испанской литературы и критики его времени
длительную полемику о романе Сервантеса и его главном герое.
Причем позиция, занятая Ортегой в этой полемике, заметно от-
личалась от позиции большинства других ее участников (в том числе
М. Унамуно, автора нескольких статей о «Дон Кихоте» и вышедшей
в 1905 году книге «Жизнь Дон Кихота и Санчо»).
Появлению «Размышлений о «Дон Кихоте» предшествовала
переписка Ортеги с Унамуно 1905—1907 годов. Ортега, критикуя
«почвеннические» иллюзии своего старшего друга, порицал испанцев
за их провинциализм, называл Сервантеса «единственным испан-
цем», сумевшим с иронией отнестись к мифу об испанской наци-
ональной исключительности. Признавая Сервантеса не только вели-
ким романистом, но и уникальным испанским философом, Ортега
склонен видеть в нем «творца мира как воображения», ибо on
«видит в каждой жизни... абсолютную проблему». В сущности,
Ортега приписывает Сервантесу свою философию, рассматрива-
ющую мир как некую бесконечность монад, «планирующих» себя
изнутри, но при столкновении с внешним миром осужденных на
жизненные испьггания*.
Предвосхищая свою книгу «Испания с переломленным хребтом»
("Espana invertebrada", 1921), Ортега далее доказывает, что истори-
ческий путь Испании был грандиозной ошибкой. Этот-то «испанс-
кий секрет», «ошибку испанской культуры» Сервантес воплотил
в зашифрованном виде в «Дон Кихоте». «Дон Кихот—малоинтел-
лигентный герой...—писал Ортега в другом месте,—Я всегда жа-
лею, что в библиотеке Дон Кихота не было книги Джордано Бруно
«О героическом энтузиазме» или какого-нибудь трактата по матема-
тике». И рыцарю Дон Кихоту, построившему для себя величествен-
ный, но иллюзорный «второй мир», и Алонсо Кихане Доброму
* Ortega у Gasset. Epistolario. Madrid, 1974, p. 25—27; Журавлев О. В.
Ортега-и-Гассет. Размышления о гуманизме и Дон Кихоте. Сервантесовские
чтения. Л., 1985, с. 190—195.
20
ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА И ИСКУССТВО ФИЛОСОФА
Ортега противополагает идеал Алонсо Кихана Ученого (против чего
резко восстал Унамуно) *.
Основные философские идеи этой книги не были замечены со-
временниками. Во многом потому, что в начале XX века испанский
язык за пределами Испании и стран Латинской Америки был изве-
стен сравнительно узкому кругу филологов-романистов. Позднее,
в статье «В поисках Гете» (1932), Ортега с горечью писал, что мысли,
которые были изложены им в его «Размышлениях о «Дон Кихоте»,
получили известность благодаря более позднему трактату Хайдег-
гера «Бытие и время», а автор был объявлен едва ли не учеником
немецкого философа-экзистенциалиста.
— 13 —
|