ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА И ИСКУССТВО ФИЛОСОФА________
гии» (с. 77). И эта область жизненных эмоций тут же обрела эстетичес-
кую форму—роман. Свет—средство выражения живописи как про-
странственного искусства. Главное же средство романиста—диалог.
Ортега выявляет и связь между установленной им основной
содержательной сверхтемой искусства живописца и романиста и той
техникой, которая присуща каждому из обоих этих искусств. Ортега
подчеркивает при этом, что эстетическая цель, сверхтема живописи,
поэзии, музыки, как и любого другого искусства, ни в коем случае не
может быть отождествлена с арсеналом специфических средств,
образующих технику данного вида искусства. Так, живописец, в oт-
личие от романиста, подобен Адаму в раю: сверхзадача его искус-
ства—живописать ту вечную жизненность, которую ощущал в окру-
жающих его земных вещах первый человек и о которой столь ярко
повествуется в начале «Книги бытия»: «Живопись оберегает цель-
ность в человеческом теле; через него в царство живописи, где
главенствует свет, проникает вес, что не есть непосредственно про-
странство: чувство, история, культура» (с. 81).
Если «Адам в раю»—первое (и в то же время едва ли не самое
развернутое) сочинение Ортеги, освещающее основные проблемы
философии искусства, то другая наиболее важная его ранняя эстети-
ческая работа—небольшой, несколько более поздний эпод «Эстети-
ка в трамвае» (1916), где, в отличие от первой, темой служит не
проблема искусства и его отношения к действительности» а цент-
ральная тема классической эстетики—проблема прекрасного,
В этюде «Эстетика в трамвае» Ортега подвергает критике идеи
Платона и Канта о прекрасном. Эстетическая теория, происходящая
из Платоновой метафизики, пишет здесь Ортега, укоренилась в эсте-
тике, заражая ее своей изначальной ошибочностью. На деле нет
единого и всеобщего образца, которому уподоблялись бы реальные
вещи. Существует не один архетип (или единая идея) женской красо-
ты, а множество ее различных типов. «...При вычислении женской
красоты мы руководствуемся не единой схемой, налагая ее на конк-
ретное лицо. <...> Напротив, руководствуясь лицом, которое видим,
и оно само... выбирает такую из наших моделей, какая должна быть
к нему применена. <...> Каждая женская индивидуальность сулит
мне совершенно новую, еще незнакомую красоту. <...> Точно так же
как группа светящихся точек образует созвездие, реальное лицо,
которое мы видим, каждое реальное лицо создает впечатление более
или менее совпадающего с ним лица идеального. В одном и том же
движении нашего сознания соединяются восприятие телесного суще-
ства и смутный (курсив мой.—Г. Ф.) образ идеала» (с. 161).
— 10 —