|
специального тором соратника Лютера Филиппа Меланхтона, изучения другие - философа Гоклениуса, который приме- нил слово "психология" в 1590 году для того, что- бы можно было обозначить им книги ряда авторов. Это слово получи- ло всеобщее признание после работ немецкого философа Христи- ^ ^ ана Вольфа, книги которого назывались "Рациональная психология" (1732) и "Эмпирическая психология" (1734). Учитель же Вольфа - Лейбниц пользовался еще термином "пневматология". До XIX века это слово не употреблялось ни в английской, ни во французской ли- тературе. Об использовании слова "психолог" (с ударением на последнем слоге) в русском языке говорит реплика Мефистофеля в пушкинской "Сцене из Фауста": "Я психолог... о вот наука!.." Но в те времена пси- хологии как отдельной науки не было. Психолог означал знатока че- ловеческих страстей и характеров. В XVI веке, когда возникло слово "психология", под душой и логосом понималось нечто иное, чем в период античности. Если бы, например, спросили у Аристотеля (у которого мы впервые находим не только разработанную систему психологических понятий, ной пер- вый очерк истории психологии), к чему относится знание о душе, то его ответ существенно отличался бы от позднейших, ибо такое зна- ние, с его точки зрения, имеет объектом любые биологические явле- ния, включая жизнь растений, а также те процессы в человеческом теле, которые мы сейчас считаем сугубо соматическими (вегетатив- ными, растительными). Еще удивительнее был бы отпет предшественников Аристотеля. Они понимали под душой движущее начало всех вещей, а не только организмов. Так, например, по мнению древнегреческого мудреца Фа- леса, магнит притягивает другие тела потому, что одушевлен. Это уче- ние о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм - может пока- заться примитивным с точки зрения последующих успехов в позна- нии природы, однако оно было крупным шагом вперед на пути от ани- мистического (мифологического) мышления к научному. Гилозоизм воспринимал природу как единое материальное целое. наделенное жизнью, понятой как способность ощущать, запоминать и действовать. Принцип монизма, выраженный в этом воззрении, де- лал его привлекательным для передовых мыслителей значительно бо- лее поздних эпох (Телезио, Дидро, Геккеля и др.). Анимизм же (от лат. anima- душа) каждую конкретную вещь на- делял сверхъестественным двойником - душой. Перед взором ани- мистически мыслившего человека мир выступал как скопление про- — 90 —
|