|
В Новое время в учениях персонализма, принимающего каждую личность за единственную во Вселенной (В. Джемс и др.), доминиру- ющими стали идеи плюрализма. Они раскалывают бытие на множе- ства миров и, по существу, снимают с повестки дня вопрос о взаимо- связи психических и внепсихических (материальных) явлений. Со- знание тем самым превращается в изолированный "остров духа". Реальная ценность психики в единой цепи бытия - это не только предмет философских дискуссий. Отношение между тем, что дано со- знанию в форме образов (или переживаний), и тем, что происходит во внешнем физическом мире, неотвратимо представлено в практике научных исследований. Первый опыт монистического понимания отно- Душа как шений душевных явлений к внешнему миру при- способ усвоения надлежит Аристотелю. Для предшествующих уче- внешнего ний психофизической проблемы вообще не суще- ствовало (поскольку душа представлялась либо со- стоящей из тех же физических компонентов, что и окружающий мир, либо она, как это было в школе Платона, противопоставлялась ему в качестве гетерогенного начала). Аристотель, утверждая нераздельность души и тела, понимал под последним биологическое тело, от которого качественно отличны все остальные природные тела. Тем не менее оно зависит от них и взаи- модействует с ними как на онтологическом уровне (поскольку жиз- недеятельность невозможна без усвоения вещества), так и на гносео- логическом (поскольку душа несет знание об окружающих ее внеш- них объектах). Выход, найденный Аристотелем в его стремлении покончить с дуа- лизмом Платона, был воистину новаторским. Его подоплекой служил биологический подход. Напомним, что душа мыслилась Аристотелем не как единое, а как образуемое иерархией функций: растительной, жи- вотной (говоря нынешним языком - сенсомоторной) и разумной. Основанием для объяснения более высоких функций служила самая элементарная, а именно растительная. Ее он рассматривал в достаточ- но очевидном контексте взаимодействия организма со средой. Без физической среды и ее веществ работа "растительной души" невозможна. Она поглощает внешние элементы в процессе питания (обмена веществ). Однако внешний физический процесс сам по себе причиной деятельности этой растительной (вегетативной) души быть не может, если бы к этому не было расположено устройство организ- ма, воспринимающее физическое воздействие. Прежние исследова- тели считали причиной жизнедеятельности огонь. Но ведь он спосо- — 454 —
|