|
бен возрастать и разрастаться. Что же касается организованных тел, то для их величины и роста "имеются граница и закон". Питание про- исходит за счет внешнего вещества, однако оно поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно благодаря "механике" целесообразного распределения. Иначе говоря, душа есть специфический для живой организации способ усвоения внешнего, приобщения к нему. Эту же модель решения вопроса о соотношении физической сре- ды и обладающего душой организма Аристотель применил к объяс- нению способности ощущать. Здесь также внешний физический пред- мет ассимилируется организмом соответственно организации живо- го тела. Физический предмет находится вне его, но благодаря деятель- ности души он входит в организм, особым образом запечатлевая не свое вещество, а свою форму. Каковой и является ощущение. Главные трудности, с которыми столкнулся, следуя этой страте- гии, Аристотель, возникли при переходе от сенсомоторной (живот- ной) души к разумной. Ее работа должна была быть объяснена теми же факторами, которые позволили бы применить приемы, новатор- ски справиться с загадками питания и ощущения. Подразумевалось два фактора - внешний по отношению к душе объект и адекватная ему телесная организация. Однако объектам, "ас- симилируемым" разумной частью души, свойственна особая приро- да. В отличие от предметов, действующих на органы чувств, они ли- шены вещественности. Это - общие понятия, категории, умствен- ные конструкты. Если телесность органа чувств самоочевидна, то о телесном органе познания внечувственных идей ничего неведомо. Аристотель стремился понять активность разумной души не как уникальное, ни с чем не сопоставимое явление, а как родственное об- щей активности живого, ее частный случай. Он полагал, что прин- цип перехода возможности в действительность, то есть активации внутренних потенций души, имеет одинаковую силу как для разума, постигающего общие формы вещей, так и для обмена веществ в рас- тениях или ощущения физических свойств предмета органом чувств. Но отсутствие вещественных предметов, адекватных деятельности ума, побудило его допустить существование идей (общих понятий), подобных тем, о которых говорил его учитель Платон. Тем самым он, переходя вслед за Платоном на позицию дуализма, обрывал детерми- нистское решение психофизической проблемы на уровне животной души с ее способностью обладать чувственными образами. Трансформация учения Аристотеля в томизм — 455 —
|