|
За пределами этой способности внутренние связи психической функции с физическим миром обрывались. Учение Аристотеля о душе решало биологиче- ские, естественнонаучные задачи. В эпоху сред- невековья оно было переписано на другой, от- вечающий интересам католичества язык, со- звучный этой религии. Самым популярным переписчиком стал ФомаАквинский, книги которого под именем томизма были канонизированы церковью. Ти- пичной особенностью средневековой идеологии, отражавшей соци- альное устройство феодального общества, являлся иерархизм: млад- ший существует ради блага старшего, низшие - ради высших, и толь- ко в этом смысле мир целесообразен. Иерархический шаблон Фома распространил на описание душевной жизни, различные формы ко- торой размещались в ступенчатом ряду - от низшего к высшему. Каж- дое явление имеет свое место. В ступенчатом ряду расположены души - растительная, животная, разумная (человеческая). Внутри самой души иерархически распола- гаются способности и их продукты (ощущение, представление, по- нятие). Идея "ступенчатости" форм означала у Аристотеля принцип раз- вития и своеобразия структуры живых тел, которые отличаются уров- нями организации. В томизме части души выступали как ее имманен- тные силы, порядок расположения которых определяется не естест- венными законами, а степенью близости к Всевышнему. Низшая часть души обращена к бренному миру и дает несовершенное познание, высшая обеспечивает общение с Господом и по его милости позволя- ет постигать порядок явлений. У Аристотеля, как мы отмечали, актуализация способности (дея- тельность) предполагает соответствующий ей объект. В случае расти- тельной души этим объектом является усваиваемое вещество, в слу- чае животной души - ощущение (как форма объекта, воздействую- щего на орган чувств), разумной - понятие (как интеллектуальная форма). Это аристотелевское положение и преобразуется Фомой и учение об интенциональных актах души. В интенции как внутреннем, ум- ственном действии всегда "сосуществует" содержание - предмет, на который она направлена. (Под предметом понимался чувственный или умственный образ.) В понятии об интенции имелся рациональный момент. Созна- ние - не "сцена" или "пространство", наполняемое "элементами". Оно активно и изначально предметно. Поэтому понятие об интен- ции не исчезло вместе с томизмом, но перешло в новую эмпириче- скую психологию, как функциональное направление выступило про- тив школы Вундта. Важную роль в укреплении понятия об интенции сыграл австрий- — 456 —
|