|
крыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органическо- го, позволила Аристотелю переосмыслить понятие о причинности. Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости ду- ши от живого тела как системы, имеющей целостную организацию. В отличие от Демокритовой трактовки причинности (по типу ме- ханического воздействия потоков атомов на организм, воспринима- ющих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем дру- гие природные тела, считая психическое по своей сущности биоло- гическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание его детерминации, предполагавшее зависимость психических явле- ний не только от внешних воздействий, но и от ориентации на цель. Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологиче- ским (по отношению к биологии Нового времени). Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб- разностьдействий души. Аристотель распространил этотобъяснитель- ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч. telos - цель и logos - слово) учения. Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан- титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер- сией, которая отождествляла его с принципом механической причин- ности. Между тем целесообразность живой природы, теоретически осмысленная Аристотелем, ее неотъемлемый признак. Его открытие, как показала впоследствии история науки, потребовало новых интер- претаций детерминизма, чтобы объяснить специфику как биологи- ческих, так и психических форм. Просчет же его, использованный впоследствии противниками де- терминизма, считавшими Аристотеля "отцом витализма", заключал- ся в распространении "конечной причины" на все мироздание. Впоследствии в силу социально-идеологических причин представ- ления Аристотеля были переведены в религиозный контекст. Посту- лат о нераздельности души и тела был отвергнут. Душа истолковыва- лась как самостоятельная первосущность, и ей была придана роль ре- гулятора жизнедеятельности. Это означало разрыв с детерминизмом и гегемонию телеологии в ином, чем у Аристотеля, и бесперспектив- ном для науки смысле. В период краха античного мира возникает ставшее опорой рели- гиозного мировоззрения учение Августина, наделившее душу спон- танной активностью, противопоставленной всему телесному, земно- му, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, кото- — 340 —
|