|
рая живет, "движется в Боге". Оно не приобретается, а извлекается из души благодаря направленности воли на реализацию заложенных в душе потенций. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт. Под этим имелось в виду, что душа обращается к себе, постигая с пре- дельной достоверностью собственную деятельностью и ее незримые для внешнего наблюдения продукты (в виде образов, мыслей, ассо- циаций). Психологические задачи Августин развернул в систему аргумен- тов, которая на многие века определила линию интроспекционизма в психологии (единство и самодеятельностьдуши, независимой отте- ла, но использующей его в качестве орудия, учение об особом внут- реннем опыте как непогрешимом средстве познания психики в отли- чие от внешнего опыта). В теологической психологии Августина ин- детерминизм как направление, противоположное детерминизму, по- лучил завершенное выражение. Вся последующая история психоло- гии насыщена острой борьбой этих непримиримых направлений. Ин- детерминизм сочетался с теологией, но в ином смысле, чем у Аристо- теля, который, как отмечалось, мыслил целесообразность как свой- ство, объективно присущее целостному организму в нераздельности его психических и телесных проявлений. У философов идеалистического направления целесообразность объяснялась как активность души в качестве противостоящего телу высшего начала. Опыт, обращенный к внешней природе, и его логи- ческий анализ, давшие первые ростки объективного, основанного на принципе детерминизма знания о структуре и механизмах психики, поглощались религиозной догматикой, формировавшей негативное отношение ко всему внешнему и телесному. Наивысшая достоверность придавалась особому "внутреннему опы- ту", лишенному рациональных оснований. Дальнейшее развитие на- учно-психологического знания, регулируемого принципом детерми- низма, стало возможным в новых социально-исторических условиях. Особо следует выделить в качестве одного из вариантов предмеха- нического детерминизма попытки вернуться к естественнонаучному объяснению арабскими и западноевропейскими учеными в преддве- рии эпохи Возрождения. В противовес принятым теологической схоластикой приемам рас- смотрения души как особой сущности, для действий которой нет дру- гих оснований, кроме воли божьей, начинает возрождаться созвуч- ный детерминизму подход к отдельным психическим проявлениям. Складывается особая форма детерминизма, условно ее можно назвать "оптическим" детерминизмом. Он возник в связи с исследованием — 341 —
|