|
мистическому воззрению на Вселенную (речь идет об естественнона- учном, а не о поэтическом видении природы, для которого она вы- ступала, говоря словами Ф.И. Тютчева, имеющей "душу, свободу и язык"). Гилозоизм не разделял материю органическую и неорганическую, жизнь и психику. Из этой живой праматерии произрастают все явле- ния без вмешательства каких-либо внешних творческих сил. Душа в отличие отдревнего анимизма (отлй/и.атппа- душа) мыслилась неот- делимой от круговорота материальных стихий (воздуха, огня, потока атомов), подчиненной общим для всего космоса законам и причинам. Вершиной античного детерминизма стало учение Аристотеля. В нем душа была понята как способ организации любых живых тел. Растения также имеют душу (являются одушевленными). Будучи фор- мой тела, душа не может рассматриваться независимо от него. Поэ- тому отвергались все прежние предположения о том, что причинами деятельности души служат внешние для него факторы, будь то мате- риальные или нематериальные. Аристотель считал бесперспективны- ми попытки воссоздать работу живого тела по образцу работы меха- нического устройства. Такая "бионическая" конструкция была "изо- бретена" знаменитым Дедалом, который якобы сделал подвижным из- ваяние Афродиты, влив в него ртуть. Такое механическое подобие по- ведения организма Аристотель считал столь же неприемлемым для объяснения действий реального живого тела, как и представление Де- мокрита об атомах души, толкающих в силу своей наибольшей по- движности другие атомы, из которых состоит организм. Как непригодная оценивается и версия Платона об инертном те- ле, движимом независимой от него нематериальной душой. Позитив- ное решение проблемы детерминизма в психологии Аристотель усмат- ривал в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организме ма- терии и формы, признать эту целостность наделенной способностя- ми, которые актуализируются при общении с соответствующими предметами. Активность и предметность отличают одушевленное те- ло от лишенных этих признаков других материальных тел. Равным образом, чтобы объяснить способности ощущать и мыс- лить, следует обратиться к знанию о тех объектах, которые^бЛагодаря им ассимилируются организмом. Если растение испытывает воздей- ствие материального вещества только потому, что оно его целесооб- разно распределяет, то тело, способное ощущать, при воздействии ма- териального предмета принимает его образ. Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма от- — 339 —
|