Теоретическая психология

родой, выступила в виде модели объяснения и человека, и природы.

Фалес обращался к душе, чтобы понять свойства магнита, Гален -

работу сердца. После исследований английского физика Гильберта

причастность души к магнетизму представлялась столь же нелепой,

как к течению воды, а после работ другого англичанина врача и фи-

зиолога Гарвея ее причастность к кровообращению - столь же неле-

пой, как к работе помпы, перекачивающей жидкость. Течение во-

ды - естественный феномен, помпа - конструкция, созданная чело-

веком. "Привязка" к конструкции - неотъемлемая особенность ме-

ханодетерминизма.

Этот принцип научного познания в свою очередь прошел ряд фаз

в своем развитии, в том числе пять главных из них-от середины XVII

до середины XIX столетия.

Первая фаза наиболее типично представлена психологическим уче-

нием Декарта. Он отделил душу от тела, преобразовав понятие о ду-

ше в понятие о сознании, но также отделил тело от души, объяснив

его работу по типу механизма, автоматически производящего опре-

деленные эффекты: восприятие, движения, ассоциации и простей-

шие чувства. Восприятием (сенсорным феноменам) противопостав-

лялись врожденные идеи, телесным движениям (рефлексам) - воле-

вые акты, ассоциациям - операции и продукты абстрактного мыш-

ления, простейшим эмоциям - интеллектуальные чувства. Эта дуа-

листическая картина человека расцепляла его надвое (соответствен-

но в Декартовой философии человек - это средоточие двух субстан-

ций: непротяженной -духовной и протяженной -телесной).

Применительно к протяженным телам, производящим элементар-

ные психические продукты, утверждалась их безостаточная подчинен-

ность принципу детерминизма. Применительно же к сознательно-во-

левым актам этот принцип отвергался. Здесь царил индетерминизм.

Если за освобождением тела от души и его моделированием по ти-

пу машины стояли преобразования в сфере материального производ-

ства, то за возведением сознания в независимую сущность - утверж-

дение самоценности индивида, опорой бытия которого служит соб-

ственная критическая мысль. Поскольку же для последней никаких

определяющих ее работу оснований не усматривалось, человек вы-

ступал как средоточие двух начал (субстанций), как существо, в объ-

яснении психики и поведения которого детерминизм пересекается с

индетерминизмом.

Попытку преодолеть это дуалистическое воззрение предпринял на

философском уровне Спиноза в учении об единой субстанции. При-

менительно же к психологии человека он объяснял его сущность осо-