|
Выготского) выступает в качестве своеобразного синтеза собствен- ных качеств данного индивида и интериоризированных субъектно- интенциональных качеств других индивидов. К этому выводу мы не- избежно приходим, если брать понятие интериоризации в полном объ- еме, а не только утилитарно практическом. Личность тогда оказыва- ется невозможной без интериоризированных вданногоиндивидадру- гих индивидов, формирующих свое "представительство" в первом, ибо, как было уже отмечено, "через других мы становимся самими собой" (Выготский). Личность индивида должна быть раскрыта так- же и со стороны бытия данного индивида в других индивидах и для других индивидов. И тогда оказывается, что конкретно охарактери- зовать личность - значит ответить не только на вопрос о том, кто из других людей и каким образом представлен (интериоризиропан) по мне, но и как я сам и в ком именно состою и качестве "другого", как бы изнутри определяя чье-либо сознание и поведение. Здесь, следовательно, открывается и новая проблема: каким обра- зом индивид обусловливаетсвое "присутствие" вдругих индивидах. Вы- ясняя, что представляет собой данный индивид "для других" и "в дру- гих", как и то, что они представляют "для него" и "в нем", мы в пер- вую очередь сталкиваемся с эффектом "зеркала", когда некто как бы отражается в восприятии, суждении и оценках окружающих его инди- видов. Эта линия исследования представлена во множестве психоло- гических работ по социальной перцепции (Г.М. Андреевой и др.). Другой путь, практически лишь намеченный, ориентирует иссле- дователя на анализ феноменов и механизмов реальной представлен- ности данного индивида как субъекта активности в жизнедеятельно- сти других людей. На этом пути "для других" бытие индивида высту- пает как относительно автономное ("отщепленное", "независимое") от него самого. По существу, перед нами проблема "идеального бы- тия" индивида. И наконец, четвертая идея, только пунктирно намеченная Выгот- ским: становление личности заключается в переходах между состоя- ниями "в-себе", "для-других", "для-себя-бытия". Эта идея была им проиллюстрирована на примере всего развития высших психических функций: "Личность становится для себя тем, что она есть в себе, че- рез то, что она предъявляет для других. Это и есть процесс становле- ния личности"'. С этим положением Выготского нельзя не согласиться, но нужно задать вопрос: а что именно личность "предъявляетдля других?" Дей- ствие? Поступок? Или, может быть, что-то еще? — 232 —
|