|
вируется им как имманентная часть его самого, что и "схвачено" в формуле "causasul". Иной аспект особо выделен и разработан в рамках историко-эво- люционного подхода к пониманию личности. Метафорически цент- ральная проблема формулируется здесь в виде вопроса: если личность есть, то "зачем" она есть? Метафоричность вопроса состоит, очевид- но, в том, что автор анализируемого подхода, конечно, далек от ка- кой-либо телеологизации Истории, и в частности взаимоотношений, "складывающихся" между Личностью и Историей. Наоборот, ему пре- тит какая-либо рационализация происходящего. Речь идет лишьо том, чтобы понять, почему феномен личности сохранился, а точнее, по- стоянно воспроизводится в истории, какую роль "нерациональное" (скажем еще более определенно - "иррациональное") играет в про- цессе становления человека человеком. В личности как системном качестве индивида А.Г. Асмоловым выделяется социотипическое (его характеризует преемственность) и индивидуально-своеобразное, вы- ражаемое термином "индивидуальность". В центре внимания при этом оказываются: филогенетические предпосылки и следствия ва- риативности индивидов, становление образцов "необщего действия" (точнее, становление "необщности" как образца, ценности), механиз- мы становления, функционирования (установки) и блокирования сте- реотипов, застопоривающих прогресс, своего рода типизация нети- пичных индивидуумов (они-то и способны внести вклад в движение истории), построение и практическая реализация новых моделей об- разования, центрированных на индивидуальности человека. В рам- ках этого особого - диахронического - подхода к психологическому постижению личностного в человеке личность, таким образом, рас- сматривается как субъект превращения эволюции в историю. Итак, личность как форма существования субъектности индивида представлена феноменами не только его "здесь-и-теперь-бытия", но и его движения в истории. В новом ракурсе они подтверждают взгляд на личность как самопричинное существо, сущность которого состоит в определении собственных границ и выходе за их пределы, а сущест- вование - в многомерной отраженности индивида в мире. Как же вычленить собственно личностные характеристики инди- вида в сфере его взаимоотношений с другими людьми, если считать, что они не совпадают с индивидуально-типологическими особен- ностями человека и не растворяются без остатка в межиндивидных связях? В силу единства, но не тождества личности и индивида личность как особое "системное качество" индивида раскрывается не в одном — 224 —
|