|
Формулировка того же вопроса, только в другом контексте анали- за, была предложена отечественным философом Э.В. Ильенковым. Вопрос этот звучал эпатирующе просто: "Где (в каком пространстве) существует личность?" рт <1 ^?ДЮ^. "^ В теории самопричинности личности совмещаются четыре ответа на этот вопрос: Жизнь, Культура, Другой человек, Я сам - вотте "про- странства", где существует личность. Речь, повторяем, идет о суще- ствовании личности какединомножия субъектов жизнедеятельности, предметной (культуропорождающей) деятельности, деятельности об- щения и, наконец, деятельности самосознания. Иначе говоря, пред- полагается, что человек л:д.ж'<?ой из своих субъектных ипостасей, транс- цендируя, вступает в каждую из четырех этих сфер, обретая таким об- разом в них свое присутствие (человек есть "присутствие", писал М. Хайдеггер). Наиболее полно такая трактовка личности реализована в исследо- ваниях "отраженной субъектности" (персонализированности) инди- вида в жизненном мире других людей. Именно в этой сфере с особой рельефностью выступает феномен нетождественности "индивидно- го " и "личностного" в человеке. Обобщением сказанного о личности в теории самопричинности может служить следующее наиболее общее понимание личности. Лич- ность есть особая - идеальная - форма бытия человека, придающая ему свойство субъективности, то есть способности быть причиной се- бя, воспроизводить свое бытие в мире. Принципиально возможны два ракурса анализа источника и форм обнаружения субъектности человека: синхронический (феноменоло- гия "здесь-и-теперь-бытия" личности) и диахронический (анализ то- го, как складывается и постепенно выявляется в эволюционно-исто- рическом ряду субъектное качество человека). В этой связи есть смысл сравнить единые по своим базисным ориентирам теорию личности как самопричинного существа и теорию личности, складывающуюся в рамках историко-эволюционного подхода А.Г. Асмолова. Логико- теоретическая аргументация и опорные феномены первой отражают скорее синхронический аспект существования личности - полагая се- бя как субъект и запечатлеваясь в своей субъектности, человеческий индивид присутствует в том "психологическом пространстве", кото- рое он может освоить физически или мысленно. Он действует в той "части" истории, которая столь же является историей человечества, сколь и его собственной личной историей. Путь, который он прошел сам и который будет пройден им вместе с другими, а в конечном сче- те (за гранью физического его бытия) посредством других, субъекти- — 223 —
|