|
ные по законам организации музыкальной формы смысловые кон- структы способны вызвать эстетические реакции (их можно тракто- вать как сопереживания). Детально описывая внутренний мир Нико- лая Андреевича Римского-Корсакова, Теплой выделяет два чувства, пронизывающие этот мир: чувство природы и чувство народности. "Народи природа были как бы двумя главными центрами, вокруг ко- торых концентрировались думы и чувства Римского-Корсакопа"'. Из- лучение, идущее из этих центров, своеобразно преломилось сквозь "магический кристалл" переживаний художника, придавшего им об- щезначимый общенародный смысл посредством системы музыкаль- ных знаков. Поскольку же музыка является одной из сфер культуры, имеющей, подобно другим сферам, свою историю, нераздельно со- пряженную с историей народной жизни, субъектная (данная в форме переживаний) сторона восприятия музыкальных творений не может быть иной, кроме как культурно-исторической. Отсюда и единствен- но адекватный природе переживания способ его научного изучения и осмысления. Соответственно, присущие великому музыканту описываемые в традиционных понятиях психологии свойства (богатое воображение, цветной слух и др.) трактуются не в качестве непосредственных ком- понентов способности создавать музыкальные произведения, а как "обеспечивающие" запечатленные в надындивидуальных эстетиче- ских ценностях особые чувства природы и народности. В нашей стране опыт психологической науки подорвал Дильтееву дихотомию. Мы могли убедиться в этом, коснувшись двух направле- ний изучения такой уникальной психической реалии, как пережива- ние. Общую стратегию научно-психологического исследования Вы- готский применил к анализу истории переживаний у ребенка; Теп- лов - к специфике переживаний, творимых музыкой. В обоих случа- ях применялись общенаучные методы. Огромные пласты объективно изучаемой эмпирической фактуры развития ребенка, развития музы- кальных способностей осмысливались в понятиях, способ образова- ' Там же, с. 50. 220 ния которых был задан историей познания любых реалий бытия. В то же время переживание рассматривалось в качестве обусловленной ис- торико-культурными факторами функции личности как телесно-ду- ховной целостности, образуемой нераздельностью с ее социальной средой. В противовес версии о том, что сфера переживаний личности в ее органичной причастности миру истории, культуры, духовной жизни может быть освоена не иначе как посредством особого интуитивного постижения, описания, вчувствования, сопереживания, русские пси- — 214 —
|