Теоретическая психология

мул-реактивных отношений организма со средой. Субъективную пси-

хологию сознания оттесняла агрессивная объективная психология по-

ведения, утвердившаяся в США под именем бихевиоризма.

Второй сильнейший удар по традиционным взглядам на сознание

нанес психоанализ Фрейда, обнажив неисчислимые потаенные ка-

налы, по которым неосознаваемые психические силы предопределя-

ют явленное субъекту в образах других людей и в том, каким он пред-

ставляется самому себе. При этом отношение сознания к бессозна-

тельной психике мыслилось неизбежно конфликтным.

Третий удар по казавшейся неоспоримой в своих постулатах эм-

пирической психологии сознания нанесло направление, для которо-

го ключевым термином в противовес "сознанию" послужило не "по-

ведение", не "бессознательное влечение", а "жизнь". Это направле-

ние стремилось возвратить в психологию изгнанное из ее научных пре-

делов представление о душе с запечатленным в нем признаком неру-

шимой целостности и органической (в противовес механической) свя-

зи психических явлений, образующих особый жизненный мир, от-

личный от изучаемого биологией с ее физико-химическими поняти-

ями и естественнонаучными методами. Одним из первых теоретиков

новой "психологии жизни" выступил Дильтей. Не отвергая важность

естественных наук для индустриального развития своей страны, он

считал опору на них недостаточной для ее социального развития.

"Знание сил, доминирующих в обществе, имеет витальную цен-

ность для нашей цивилизации, - писал он. - Поэтому знание наук об

обществе возрастает сравнительно с естествознанием'".

Сперва он надеялся на то, что обосновать научными средствами

социально важную сущность человеческой личности способна пси-

' Цит. по: Smith R. The Fontana History of the Human Sciences. London, 1967,

p. 863.

хология. Школа Вундта, куда приезжали со всего мира обучаться

новой экспериментальной психологии (в том числе из России -

В.М. Бехтерев, Н.Н. Ланге и др.)', сулила создание точной науки о

человеке и его сознании. Но Дильтей, культуролог и историк, изме-

няет спою позицию. Принятое в экспериментальной психологии за

общие закономерности сознания бессильно - согласно его новым воз-

зрениям - объяснить "то, что мы актуально переживаем". ПоДиль-

тею, психолог призван не объяснять наблюдаемые факты в общих по-

нятиях, а интерпретировать ценности, намерения и чувства людей как

исторических личностей. Тогда-то психология и сможет стать надеж-

ной опорой постигающих сущность человека "духовных" наук в их