Теоретическая психология

Однако уже в Декартовы времена была предпринята величествен-

ная попытка объяснить с геометрической строгостью, руководству-

ясь не интуицией, алогическим анализом, мотивы поведения чело-

века как телесно-духовного существа. Эта попытка принадлежала

оппоненту Декарта Спинозе. Он отверг убеждение в том, что воля -

это самостоятельная причинная сущность. "Воля и разум, - утверж-

дал Спиноза, - одно и то же".

Иллюзия свободы воли - результат незнания истинных причин.

Этими причинами являются аффекты. Под ними имелись в виду не

Декартовы "страсти" (то есть страдательные состояния) души, кото-

рые, возникая в организме, могут быть только результатом того, что

он испытывает; служить же мотивом его действий, влиять на них они

бессильны. Аффекты, согласно Спинозе, - это особые телесно-пси-

хические состояния. Их великое множество. Аффекты ненависти, гне-

ва, зависти и т. д., рассматриваемые сами по себе, вытекают из той же

необходимости и могущества природы, как и все остальные единич-

ные вещи.

Спиноза, обращаясь к аффектам, усматривал задачу философии в

том, чтобы, неотступно следуя принципу причинности, объяснить

предназначение аффектов как движущих сил человеческого бытия,

Спиноза предложил строго объективное изучение аффектов взамен

сбора сведений о том, как они переживаются испытывающим их субъ-

ектом. Рассматривая их в объективной системе отношений, он сво-

дил богатство аффектов к трем основным, имя которым: влечение,

печаль и радость. Он наделил аффекты действительным влиянием на

организм (тело), считая, что печаль уменьшаетспособность тела кдей-

ствию, тогда как радость увеличивает ее.

Важнейшие нововведения Спинозы: подход к аффектам с пози-

ций, отвергающих дуализм телесного и духовного, придание им ре-

альной причинной роли в жизнедеятельности - побудили в XX веке

Л.С. Выготского задуматься над перспективой создания теории, спо-

собной применить идеи Спинозы к современной психоневрологии.

Последняя нуждалась в преобразовании, поскольку все еще продви-

галась в русле дуализма Декарта. Свой замысел Выготский не реали-

зовал. Но поучительно его обращение к Спинозе, который обна-

жил - на уровне философской рефлексии - уязвимость дуализма в

объяснении мотивов, правящих человеком.

Столкновение естественных инстинктов с нрав-

Природное ственным зарядом "рефлексов головного мозга"

и нравственное ставило вслед за проблемой жизненной истории

мотивов проблему их конфликта. Обе проблемы ре-

шались с надеждой на определяющую роль воспитания. Ведь катего-