Теоретическая психология

вильной деятельности мышления, в результате которой они становят-

ся болезненными состояниями души. Избавить от них способен ра-

зум, в котором виделось главное терапевтическое средство (своего ро-

да "логотерапия").

Наконец, в эпоху крушения античной цивилизации в учении Ав-

густина в качестве основной мотивирующей силы действий души вы-

ступает, взамен мышления и аффектов (эмоций), особая, чуждая все-

му материальному, сила воли, которая распоряжается как своими ору-

диями мозгом, органами чувств и движений. Отпечатки вещей в этих

органах сами по себе никакого знания не содержат. Воля, выражен-

ная во внимании, превращает эти отпечатки в чувственные образы.

Все другие психические процессы возникают и изменяются благода-

ря чисто духовной волевой активности. Она же поворачивает душу к

самой себе, становясь источником осознания личностью своего внут-

реннего опыта.

К Августину восходит волюнтаризм, воспринятый

Проблема воли в последующие века рядом учений о мотивацион-

ном приоритете воли в психической организации

человека. Со времен Августина вопрос о соотношении непроизволь-

ного и произвольного в реакциях и поступках индивида служил те-

мой многих философских дискуссий и школ. Понятие о произволь-

ности ассоциировалось с теми процессами в организме, которые ре-

гулируются осознаваемой целью и духовными актами субъекта как по-

следней причинной инстанции,

Психологические соображения соотносились с глобальной фило-

софско-религиозной проблемой свободы воли. Первый крутой пово-

рот к новым объяснениям произошел с открытием Декартом рефлек-

торной природы поведения в его учении о страстях. Как отмечалось,

применительно к человеку это учение прокламировало бескомпро-

миссный дуализм. Материальное тело предстало в образе автомата,

запускаемого в ход внешними импульсами, промежуточным эффек-

том действия которых становятся восприятия и элементарные чув-

ства, а конечным эффектом - "раздувание" мышц. Но наряду с этим

организм приводится в действие "излучениями" другой, бестелесной

субстанции, откуда исходят акты сознания и воли, а также высшие

интеллектуальные чувства.

Декартов дуализм царил над умами в течение трех столетий. Его

отражением стала в конце концов версия о необходимости "двух пси-

хологий" - объяснительной, которая усматривает причины изучае-

мых явлений в телесной механике, и описательной (или понимаю-

щей), интуитивно проникающей в душевную жизнь с целью постичь

ее уникальность, ее озаренность богатством культурных ценностей.