|
хологией и возродившееся в новейший период положение о том, что мотив всегда имеет предметную направленность, поскольку предмет, к которому стремится организм, может стать целью, лишь будучи представлен в форме образа. Стремление неотделимо от ощущения. Оно сигнализирует о том, достигнута ли цель, вызывая у субъекта чувства удовольствия или не- удовольствия. Тем самым объективно присущее организму стремле- ние (имеющее смысл мотива, который побуждает организм действо- вать) соотносилось с субъективно испытываемыми чувствами. Впос- ледствии вопрос о связи мотивационных факторов с эмоциональны- ми станет важнейшим для многих теорий. У Аристотеля сама по себе эмоция (удовольствие или неудоволь- ствие) - не мотив поведения, а сигнал достижения цели стремления. Наряду со стремлением важным мотивационным началом Аристотель считал аффекты. Если стремления относились к организму, то понятие об аффек- тах соединяло психологию с этикой, с отношением человека к дру- гим людям. Считалось, что в случаях, когда аффективная реакция яв- ляется либо избыточной, либо недостаточной, человек поступает дур- но. "Всякий в состоянии гневаться, и это легко, также и выдавать день- ги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это по отноше- нию к тому, кому следует и насколько и ради чего и как следует". Край- ности безнравственны. Но между ними имеется "золотая середина". Оптимальным состоянием, если речь идет о деньгах, является щед- рость, негативными же полюсами - либо расточительство, либо ску- пость. Платон возлагал обуздание побуждений на силу разума. Согласно же Аристотелю, человек способен выработать правильные аффекты благодаря своему личному опыту, систематическому обучению. Воспитание чувств совершается в поступках. "Справедливым че- ловек становится, творя дела справедливые, а умеренным - поступая с умеренностью, а без подобной деятельности пусть никому и в голо- ву не приходит стать хорошим человеком". Тем самым мотив наделялся нравственным знаком, определяющим смысл реального действия - поступка. Сам же поступок приобрел роль творческого начала характера (личности). Отношение между разумом и аффектом заняло зна- Аффект и разум чительное место в психологических воззрениях фи- лософских школ в эллинистический период. Шко- ла стоиков, в частности, отвергла разделение Платоном души на ра- циональную и иррациональную. Все психические процессы считались разумными. Страсти, желания, аффекты относились на счет непра- — 180 —
|