|
P. 144-166. Разновидность дуалистической теории параллелизма, сочетающейся с теорией тождества, представляет собой гештальтистская теория изоморфизма. (См.: КоМет W. Gestalt-psychology. N.Y., 1947. P. 61-63). Согласно теории изоморфизма, два ряда явлений - физиологических процессов в мозгу и феноменальных психических процессов - объединяются тем, что динамическая структура у них общая. Вместе с тем в трактовке гносеологического отношения психических явлений к их объекту предста- вители гештальт-психологии (М. Вертгеймер, В. Келер, К. Коффка, К. Левин) стоят на остро фено- меналистических позициях, обнаруживающих связь через Эренфельса с махизмом: объект и его восприятие сливаются в едином феноменальном поле; в нем растворяются и объект и субъект. См. основные труды ведущих представителей гештальт-психологии (Kohler W. Gestalt-psychology. N.Y., 1947. P. 61-63; Koffka К. Principles of gestalt-psychology. N.Y., 1947; см. также его статью: Bemeriaingen zur Denkpsychologie // Psycho- logische Forschung. 1927. Bd. 9: WeriheimerM. Produktive ihinking. N.Y., L., 1945; Lewin K. Dynamic theory of personality. N.Y.: L.. 1935). ^ Вундт В. Очерки психологии. M" 1912. С. 4-6. '^ Титченер Э.Б. Очерки психологии. С. 4. ' ' Titchener Е.В. Textbook of psychology. N.Y., 1912. '^ Титченер Э.Б. Учебник психологии. Ч. 1. М., 1914. С. 5, 7. '^ Titchener E?. Systematic psychology: Prolegomena. N.Y., 1929. '^ Авенариус посвятил вопросу о предмете психологии особую работу <О предмете психологии> (1911). Ленин писал, что эта работа Авенариуса, пожалуй, наиболее важная для понимания его философии (см. Ленин В.И. Поли. собр. соч. М.: 1949. Т. 14. С. 45). 420 С особенно далеко идущими последствиями оказался связанным переход Джемса на махистские позиции. В своем основном психологическом труде <The Principles of Psychology>, вышед- шем в 1890 г., Джемс стоял на позициях откровенного, в общем локковско- го, дуализма. Характеризуя философскую платформу своего труда, сам Джемс писал: <Это позиция сплошного дуализма. Она предполагает два элемента - познающий дух и познаваемую вещь и трактует их как несводимые друг другу. Ни один из них не выходит из самого себя и не переходит в другого. Ни один из них не является каким-либо образом другим, ни один не порождает другого. Они противостоят друг другу лицом к лицу в общем мире - один просто познает, а другой - коррелат - познается>. В начале XX столетия совершается радикальная смена вех. В ряде докладов и — 684 —
|