|
статей 1904-1905 гг. (собранных затем в сборнике <Essays in radical Empiricism>. N.Y., 1912) Джемс формулирует уже по существу махистскую концепцию <чистого опыта>. <Я утверждаю, - пишет он, - что единая часть опыта, взятая в определенном кон- тексте, играет роль познающего, душевного состояния, <сознания>, тогда как в дру- гом контексте тот же единый отрезок опыта будет играть роль познанной вещи, объективного содержания. Одним словом, в одном сочетании он фигурирует как мысль, в другом как вещь> '^. <Водной совокупности,- пишет Джемс,- он пред- ставляет собой только сознание, в другой - только содержание>. <Мысли... сделаны из того же материала (stuff. - С'. P.), что и вещи> '^. В то время как махисты, идущие от физики, выдвинули лозунг <материя исчезла>, махист от психологии Джемс в своем докладе <Существует ли "сознание"?>'^, сде- ланном в 1904 г. на конгрессе в Риме, провозгласил: <сознание испарилось>. Будучи подставленным в качестве <опыта> на место своего объекта - бытия, сознание, дейст- вительно, неизбежно <испаряется>; в качестве объекта психологического исследова- ния в человеке остаются только внешние реакции, лишенные всякого собственно психического содержания. Таким образом, философская эволюция Джемса и его переход на позиции ма- хизма лишили почвы ту психологию сознания, одним из крупнейших представите- лей которой был он сам, и расчищали почву для бихевиоризма как психологии поведения. В философии линия Джемса ведет к неореализму и затем к прагматизму, обра- зующим философскую основу некоторых толков бихевиоризма. Можно смело сказать, что судьба этих более поздних разновидностей <нейтрального> монизма - неореализма и прагматизма - так же тесно связана с судьбами психологии, как первоначальная разновидность <нейтрального монизма> - махизм - была связана с развитием физики. Неореалисты - Перри, ближайший продолжатель <радикального эмпиризма> Джемса в философии, и Хольт - как выше уже отмечалось - провозглашают плат- форму бихевиоризма^. Прагматисты - Дьюи и особенно Мед - связывают, как мы видели, прагматическую философию и бихевиористическую психологию в один клубок^. Основной <пафос> своей философии представители <нейтрального> монизма видят в борьбе против картезианской <бифуркации> природы. Всячески выпячивая свою борьбу против декартовского дуализма, они пытаются выдать себя за <революцио- неров> в философии, смело рвущих устаревшие традиции. — 685 —
|