|
Вслед за неореализмом свою разновидность <нейтрального>, по существу, идеа- листического монизма выдвинул, как мы видели, прагматизм, тоже блокирующий- ся с бихевиоризмом, но уже не <радикальным> уотсоновским, а с изощренным <социальным> (Мэд). Основным инструментом этой разновидности монизма, претендующего на <нейтральность> по отношению к материализму и идеализму, является семантика - понятие значения, символа. Предпосылки для этого семантиз- ма, как выше уже отмечалось, создал в американской философии еще в 70-80-х го- дах прошлого столетия Пирс (Ch. Peirce). Следующий шаг в том же направле- нии сделал в начале XX столетия Вудбридж, утверждавший, что дух или сознание - это сами явления, поскольку они обозначают или представительствуют друг друга. Наряду с монизмом, якобы <нейтральным>, все больший вес приобретает и откро- венный спиритуалистический монизм. В начале XX столетия в поддержку последнего выступает ряд руководящих представителей идеалистической психологии и философии (Кассирер^, Клагес^, виталисты Блейлер и Дриш^). Опираясь на Аристотеля^, они стремятся противопоставить спиритуалистический монизм декартовскому дуа- лизму. Cassirer Е. Philosophic der symbolischen Formen. Dritter Teil. Phanomenologie der Erkenntnis. Кар. III. Die Ausdniksfunktion und das Leib-Seelen Problem. Berlin, 1929. S. 108-121. ^ CM.: Klages L. Von Wesen des Bewusstseins Dritte Auflage, Leipzig, 1933. ^ Driesch H. Leib und Seele. Eine Lintersuchung liber das psychophysiche Problem. Leipzig, 1920. ^ <He приходятся спрашивать, - писал Аристотель в трактате "О душе", - едины ли тело и душа или они раздвоены - человек единен, а он и душа и тело>. (О значении этого положения в истории <психо- физической проблемы> и его месте в психологии Аристотеля см.: <Die Geschichte der Philosoplue>. <Lehrbuch der Philosophic> hrsg. von Max Dessoir. Zweiter Teil, см. особенно с. 192 и ел.). В противоположность <нейтральному> монизму, являющемуся монизмом <эпистемо- логическим>, в концепциях спиритуалистического монизма проблема психического вновь превращается в вопрос о взаимоотношениях духовной и материальной природы человека: гносеологический аспект проблемы психического, его специфизическое познавательное отношение к окружающему миру как объективной реальности опять отпадает. Немалую роль в развитии спиритуалистических тенденций, распространявшихся по мере нарастания реакции, сыграл Джемс^, давший сперва толчок к появлению новых — 687 —
|