|
стадиями интеллектуальной жизни человечества нигде нет перерыва непрерывности>. <Если, - продолжает Дюркгейм, - человеческое сознание изменялось со сменой вре- мен и общественного строя, если оно развивалось, то при этом различные после- довательные типы его проистекали один из другого. Наивысшие и наиболее поздние формы не противополагаются наиболее примитивным и низшим формам, а происходят из них>. Таким образом, в противоположность Леви-Брюлю, который фактически упразднял всякую преемственность в умственном развитии человечества, Дюркгейм отстаивал полную его непрерывность. Основной тезис о социальном происхождении научного мышления превращается у него в утверждение, что корни и истоки науки заключаются в религии. Религия для Дюрктейма - первичное социальное явление; научное мышление социально потому, что оно формируется в недрах религии и происходит из нее. Подчеркивая, что идеологическое религиозное мышление ставит себе целью дать объяснение мира, Дюркгейм выдает теоретическое мышление, науку за прямое про- должение идеологического мышления религии. Несомненно, что позиция Леви-Брюля, который отрицает наличие у своего <при- митивного> человека даже элементарных интеллектуальных операций, учитывающих объективные условия конкретной ситуации, и признает у них существование идео- логии, включающей в себя космологию, попытку объяснения мира, - несостоятелыю. Но не менее неправильна, конечно, и прямо реакционна концепция Дюркгейма, кото- рая ведет генеалогию теоретического мышления науки по прямой, непрерывной линии от идеологического мышления религии. В статье, посвященной этому спору между Леви-Брюлем и Дюркгеймом^, Пиаже попытался разрешить возникшую между ними коллизию различием функции и структуры. <Функция, - пишет Пиаже, - может оставаться общей на всех стадиях эволюции, тогда как структура или орган изменяются. Так, все живые существа ассимилируют. Это есть неизменная функция, основа жизни. Но одни имеют желудок, другие - нет; органы, структура ассимиляции меняются бесконечно>. С точки зрения Пиаже, пра- выми окажутся и Дюркгейм, и Леви-Брюль, если признать, что утверждение первого о непрерывности умственного развития человечества относится к функциям мысли, которые на всем протяжении исторического развития остаются тождественными, а позиция Леви-Брюля, противопоставляющего примитивное и современное мышление как противоположности, относится к структуре мышления. Таким образом, структура и функция мысли у Пиаже разрываются; качественные — 676 —
|