|
сводит исключительно к чутью, к интуиции и навыкам, по существу, к инстинктам. Отрицая интеллектуальный характер трудовых операций <примитивного> человека и не признавая у него наличия даже элементарных форм подлинного интеллекта, Леви-Брюль, по существу, выключает своего <примитивного> человека - даже как начальную стадию - из истории умственного развития человечества. Он превращает, таким образом, народы, находящиеся на ранних стадиях социально-исторического и культурного развития по отношению к передовым по своему общественному и куль- турному развитию народам, как бы в особую расу, пусть и объединяющую предста- вителей различных национальностей. В этом заключается реакционная политическая сущность учения Леви-Брюля. Выявляя качественные различия <примитивных форм сознания примитивного чело- века>, под которым Леви-Брюль разумеет без всякой более точной исторической дифференциации представителей различных ранних общественных формаций, он пре- вращает эти различия во внешнюю противоположность двух гетерогенных, друг другу противопоставляемых структур. При этом вовсе не учитывается то, что в процессе исторического развития более ранние формы сознания были и подгото- вительными стадиями в развитии последующих. Дюрктейм так же, как и Леви-Брюль, признает, что <в ходе истории друг за другом следовали различные типы сознания (types de mentalite)>. Но он возражает против того, что <Леви-Брюль, стремясь прежде всего к тому, чтобы дифференцировать это (примитивное. - С.Р.) сознание (mentalite) от нашего, доводит порой эти различения до прямой антитезы. Примитивное религиозное мышление, с одной стороны, совре- менная научная мысль, с другой, противопоставляются, как если бы это были две противоположности: здесь неограниченное господство принципа тождества и верхо- венство опыта, там будто бы почти полное безразличие к экспериментальному дока- зательству (к опытным данным) и к противоречию. Мы же, наоборот, - пишет Дюрктейм - думаем, что эти две формы человеческого сознания, как бы ни были они различны не только не происходят из двух разных источников, но произошли именно одна из другой и являются двумя моментами единой эволюции. Мы установили, что самые основные понятия человеческого разума, понятия времени, пространства, рода и вида, силы и причинности, личности, словом, все те понятия, которым философы дали наименование категорий и которые господствуют над всей логической жизнью, возникли в недрах религии. Наука заимствовала их у религии. Между этими двумя — 675 —
|