|
листическое) толкование положения, имеющего на самом деле идеалистический, махистский смысл. Вместо того, чтобы сказать: среда - это содержание сознания, говорят: содержание сознания это и есть среда. Звучание строк как будто иное, а смысл тот же. Эта двусмысленность используется для того, чтобы признать свою позицию стоящей, якобы, над материализмом и идеализмом, нейтральной по отноше- нию к их борьбе. Эта линия продолжается у Мзда в учении о восприятии и памяти: вместо того, чтобы сказать: вещь - это образ, говорится: образ это и есть вещь; вместо того, чтобы сказать: мир - это мое представление, говорится: и представление <принадлежит среде>. Вещь у Мзда, как и у Беркли, сводится к знаковому отно- шению зрительных, слуховых, обонятельных данных к тем <контактным или освяза- тельным данным, которые они сигнализируют>. Уже здесь, таким образом, отношение знака к обозначающему выступает у Мзда как конституирующее вещи. Контактные, осязательные и все прочие чувственные данные включаются Мэдом в поведенческий акт и ставятся в зависимость от него. Вся трактовка поведенческого акта направлена у Мзда на то, чтобы реализовать примат субъекта. Согласно Мзду, импульс, исходящий от субъекта, от организма, определяет выбор тех стимулов, в которых он нуждается и на которые он и отвечает. Для Мзда не столько стимул определяет реакцию, сколько, наоборот, реакция - стимул. Стимул служит лишь для выявления импульса. Вещь, служащая стимулом, это лишь <тенденция>, порожденная установками индивида^ Вся детерминация поведения осуществляется изнутри. Так обстоит, по Мзду, дело с сознанием, средой и поведением на уровне органи- ческой жизни. Сознание в специфическом смысле слова, сознание человека, или дух (mind), признается продуктом общественной жизни. Возникновение субъекта (the self), духа (mind) и общества, согласно Мзду, - про- дукт одной и той же ситуации, в которой самым существенным является способность стать на <точку зрения> другого, т.е. принять на себя роль другого по отношению к самому себе. Эта мздовская концепция имеет определенный политический смысл. Он раскрывается в его трактовке демократии. Под <демократией> Мэд разумеет такое общество, в котором <для масс общества возможно принять установку господина, в то время как он принимает установку своих подчиненных> (рабочий должен суметь стать на точку зрения капиталиста, в то время как капиталист войдет в положение рабочего!)^. Общество - это для Мзда прежде всего общение, составляющее основу и — 631 —
|