|
общества и духовной жизни индивида. Это общение осуществляется посредством речи. Речь - это тот механизм, который порождает сферу духовного. Сама речь трактуется как особый вид поведения, заключающийся в оперировании символами. В общении символами оформляются значения. К этим значениям Мэд и сводит общественную среду. Последняя конституируется значением, которое части опыта приобретают в совместной деятельности людей. Вещь как часть общественной среды есть то, что она означает для поведения. Свой прагматический, семантический и бихевиористический подход к этой проблеме Мэд выражает в формуле: <значения конституируют вещи>. Так семантический тезис, согласно которому вещи конституируются значениями, выступавший сначала у Гуссер- ля как ядро его концепции сознания, возрождается у Мзда на поведенческой основе. Однако, соотнесенное с поведением в отрыве от сознания, значение как внутреннее содержание слова неизбежно распадается. На его месте остается лишь знак, непо- средственно соотнесенный с обозначаемым. Этот процесс распада значения и сведения его к знаку в открытой форме осуществляется у ближайшего ученика и последователя Мзда - Морриса'". Объявляя понятие значения главным источником всех бедствий и злоключений философской мысли, Моррис принимает принципиальную установку на сведение значения к знаку. В связи с этим он приходит к сугубо формалистической трактовке речи, вплотную примыкающей к концепции Карнапа. Взаимосвязь форма- листического сведения значений к системе знаков и бихевиористической концепции поведения и речи как одного из видов поведения выступает у Морриса с особой очевидностью. Соотношении знака и обозначаемого и речевые реакции заняли существенное место и в концепции других бихевиористов - Хантера (Hunter), Лешли (Lashley), и особенно, Толмена (Tolman). 'На таких же началах, как между подчиненными и господствующими классами внутри общества, должны быть, по Мзду, установлены взаимоотношения между господствующими и подчиненными нациями в восхва- ляемой Мэдом Лиге наций. Все эти взаимоотношения в мэдовской <демократии> цементируются хрис- тианской религией, внушающей всем, что все люди <братья> и должны, оставаясь один рабочим, а другой капиталистом и т.д., жить друг с другом в мире! "Mead G. Mind, self and society... P. 8. '"Morris Ch. Sings, language and behaviour. N.Y., 1950. 13* 387 — 632 —
|