|
оказывается превращенным в духовное бытие, в дух. Не удивительно, что у Дьюи за сознанием появляется и дух. При этом оказы- вается, что <поле-духа> как системы оператавны^значений <неизмеримо^нире-поля сознания>^. Сознание связано с наличием значения данных частных явлений, которые, так сказать, на глазах у индивида, в ходе его деятельности вступают в отношение обозначающего и обозначаемого. Сознание - это лишь та <фаза системы значений, которая в данный момент подвергается преобразованию>. Это как бы <явление> духа! <В любом акте или состоянии сознания бблыпая часть духа заключена лишь импли- цитно>. Дух выходит за пределы сознания и <обусловливает> его. В то время как сознание <фокально и преходяще, дух образует устойчивый контекст (contextual and persistent), он, так сказать (so to speak), структурален и субстанционален (structural and substantional)>. Недаром Дьюи начинал свой богатый всякими метаморфозами путь в качестве объективного идеалиста! Недаром в сонме своих предтеч он числит Пирса, проповедника платоновского <реализма>. Этой идеалистической концепции Дьюи, продолжая линию Пирса, дает заостренно прагматическую интерпретацию. Существование духа как целостной <кон- текстной>, <структурной>, <субстанциональной> и т.д. системы значений Дьюи объ- ^ Mead G.H. Mind, self and society from the standpoint of a social Behaviorist / Ed. by Ch. Morris. Chicago, 1934. " Dewty J. Experiance and nature. P. 303. 13. Рубинштейн С.Л. 385 являет соотносительным с поведением: <дух обозначает всю систему значений, как она воплощена в функциях (in the working) органической жизни>. <Инструментальный> прагматизм Дьюи связывает значение с его функцией или ролью в поведении. Явления, по его мнению, приобретают символическую функцию или значение в зави- симости от нужд поведения, по отношению к его реакциям. Таким образом и здесь проявляется характерная для Дьюи двойственность: с одной стороны, его <функцио- нальная> теория духа и сознания сводит все духовное к символической функции, — 629 —
|