|
область духовного признается логическим построением, выводимым из ощущений. Ощущения же объявляются <нейтральным> материалом, из которого строится опыт - объект физики в такой же мере, как психологии. Ощущения, являющиеся всегда результатом и компонентом реальной познава- тельной деятельности субъекта, Рассел превращает в нейтральные <частности> тем, что он отчуждает их содержание от деятельности субъекта, которая под воздействием внешнего мира их порождает. Именно в результате такого отчуждения ощущения превращаются в некие самодовлеющие cущнocти''*. <Отчуждение> ощущений у Рассела является частным проявлением общей уста- новки, намеченной им в его трактовке сознания. Свой основной тезис он развивает, отправляясь от критики Брентано и особенно его продолжателя Мейнонга. Последний в своем анализе мышления различает три момента: акт, содержание и объект^. Свою критику этой трактовки мышления и сознания Рассел направляет прежде всего против признания <актов> '^. ^ Ibid. P. 144. Рассел справедливо при этом сам замечает, что это не новая точка зрения. Она, по его словом, была сформулирована, еще в 1886 г. Махом в его <Анализе ощущений> и защищалась Джемсом, Дьюи и американскими реалистами. ^ Представители так называемого критического реализма и, в частности, Сантаяна, признавая ощу- щения идеальными сущностями, универсалиями, в известном отношении опираются на некоторые стороны концепции неореалистов. ^ Meinong A. Dber GegenstSnde hoherer Ordnung und deren Verhaitnis zur inneren Wahrnehmung // Zeitscirtift fur Phychologie und Physiologic der Sinnesorgane. 1899. Bd. 21. S. 182-272. ^ Russell B. The analysis of mind. P. 17. 380 Интерпретация познавательной, вообще психической деятельности субъекта у Мейнонга и Брентано действительно несостоятельна и требует самой радикальной критики. Однако Рассел не критикует, да и не может критиковать их концепции за то, что в них имеется действительно порочного, - за идеалистическое, мистифицирующее всю проблему превращение элементов, сторон реальной познавательной деятельности субъекта в систему абстрактных сущностей, выделяемых в ней формально-логическим анализом. Если Брентано и Мейнонг, по словам Рассела, превратили реального субъекта в призрак, то он идет в этом же направлении дальше: он ополчается против признания ими <актов> потому, что в <актах>, хотя и в виде призрака, субъект все же еще сохраняется^. В качестве решающего аргумента против признания в мыслительной деятельности — 621 —
|